Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

и глупость, здоровье и болезнь, целомудрие и порок, щедрость и жадность, смелость и трусость, удовольствие и боль, дружба и вражда, богатство и бедность, молодость и старость, надежда и отчаяние, правильность и неправильность, правдивость и ложность, доброта и злобность, красота и убогость. Все эти противоположные качества и состояния человека берут начало в его сложной сущности, и если одни из них коренятся в теле, то их антиподы – в душе[659].

И хотя душа и тело две разные субстанции, между ними есть определённые сходства. Например, душа нуждается в пище так же, как и тело, и чувствует боль и наслаждение[660]. И подобно тому, как здоровые и сильные тела отличаются от больных и слабых, души делятся на несколько степеней.

Форма и смысл взаимосвязи души и тела

«Братья чистоты» сравнивают связь между душой и телом со связью между домом и его жителями или между городом и его населением. Каждый орган тела они сравнивают с частью дома или города и признают за ними те же функции, что у этих частей[661]. Также они сравнивают тело и его органы с лавкой и инструментами ремесленника, а душу – с самим ремесленником, и говорят:

«Душа с помощью органов тела совершает разные действия так же, как ремесленник пользуется разными инструментами»[662].

Следовательно, тело есть не что иное, как орудие действия души.

Они дают и другое объяснение форме и смыслу взаимосвязи души и тела:

«Частные души связаны с частными телами затем, чтобы реализовать те добродетели, которые имеются у них потенциально, и усовершенствовать их. И это может быть достигнуто только при взаимосвязи и взаимодействии души и тела. Подобно тому, как выражение щедрости и доброты со стороны Всевышнего Аллаха привело к созданию Вселенной, т. е. окружающего мира и всех существ»[663].

«Братья чистоты» считали, что смысл взаимосвязи между душой и телом заключается в том, чтобы глаголющая душа (нафс натика) достигла уровня ангелов путём отказа от прихотей и соблюдения заповедей Всевышнего Аллаха[664].

Абстрактность души

Сложность человеческой сущности оказала на взгляды «Братьев чистоты» настолько сильное влияние, что они считали неверие в отдельное, абстрактное существование души причиной возникновения некоторых неправильных убеждений[665]. По их мнению, пренебрежение душой и неспособность чувствовать её также приводит к следованию еретическим убеждениям и погибели[666]. Тот, кто не знает свою душу, не может постичь духовных вопросов, и потому отрицает духовные истины[667].

Считая необходимым доказать абстрактность души, «Братья чистоты» приводят в своём «Раса’иле» несколько доводов. Они признают, что познание этой алхимической науки очень сложно, так как считают её одной из самых запутанных наук и больших тайн, которая известна только учёным, но всё же не забывают приводить аргументы. Иногда они ссылаются на действия и жития пророков, святых и мудрецов[668], а иногда на довольно слабые высказывания. Например, они говорят:

«Когда кто-то умирает, его родные и близкие плачут. Но совершенно не из-за его тела. Потому что оно все ещё находится среди них. И если они захотят, то смогут сохранить его с помощью мазей. Они также не плачут потому, что он перестал совершать те действия, которые совершал раньше. Потому что и раньше он не совершал их, когда спал, и это никого не огорчало. Следовательно, они плачут из-за его души, которую они утратили»[669].

Мнение богословов по этому вопросу, посещение усыпальниц святых и т. д. также служат «Братьям чистоты» аргументом о существовании абстрактной души[670]. По крайней мере, в двух местах они пишут о том, что проявление чувств и действий при жизни и их непроявление после смерти ясно указывают на то, что тело покинула нефизическая субстанция[671].

Ещё один довод, который приводится ими в этом отношении, это действия, совершаемые без помощи членов тела и органов чувств. Например, размышление. Когда человек углубляется в думы, его органы чувств не ощущают того, что должны. Например, его глаза и уши не видят и не слышат. В то же время «Братья чистоты» приводят контраргумент и говорят, что, возможно, кто-то скажет, что размышление не может осуществляться без помощи органов, так как при этом человек пользуется головным мозгом. Вероятно, они затрудняются опровергнуть этот контраргумент и, не приводя каких-то доказательств, ограничиваются заявлением о том, что душа – это рациональная субстанция, которая пользуется органами тела. Затем, приводя рассказы о том, как душа бывает в далёких местах во сне, утверждают, что сновидение доказывает наличие абстрактной, нефизической субстанции под названием «душа»[672].

Виды души у человека

Рассказав о возникновении человеческого тела из четырёх элементов и о функциях его органов, «Братья чистоты» говорят, что в нём обитают три вида души: страстная (шахваниййа), животная (хайваниййа) и глаголющая (натика).

Страстная душа подобна джиннам, животная – людям, а глаголющая – ангелам. У них всех один глава – разум. Всевышний Аллах научил разум именам (трёх видов души), повелел запомнить их и наказал управлять ими[673].

Глаголющая душа человека подобна ангелу. Она состоит из благих нравов, привычек, качеств и взглядов, сформировавшихся у человека с самого рождения. А страстная и животная душа, как два дьявола, состоят из дурных нравов, привычек, качеств и взглядов, которые возникли из-за невежественности. Если человек следует законам шариата и противостоит порокам, избегая греха, то глаголющая душа одолевает две дьявольские души и подчиняет их себе[674].

В этом отношении разум играет ключевую роль. Будучи судьёй между тремя душами, что обитают в теле человека, он есть не что иное, как душа, вышедшая из состояния знающей потенциально и ставшая знающей актуально. Она достигла степени актуальности через постижение форм вещей с помощью органов чувств и их сущности посредством размышления[675].

Разум подобен зеркалу, в котором душа видит и познаёт себя[676]. Лучшее познание души приводит к скорейшему достижению совершенства. И на этом пути разум сопровождает и ведёт душу с самой низкой и до самой высокой степени.

Степени души

Души бывают пятнадцати степеней, и человеческая душа занимает самое срединное место. Выше и ниже её находятся по семь степеней. «Братья чистоты» разъясняют только пять из них. Остальные непостижимы человеческому уму, даже избранным людям. Вот эти пять степеней души: 1. Священная (кудсиййа), которая свойственна лишь пророкам. 2. Ангельская (малакиййа), которая достижима для мудрецов. 3. Человеческая (инсаниййа). 4. Животная (хайваниййа). 5. Растительная (набатиййа).