Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

вели себя таким образом, он лишь раз упоминает в своем трактате о необходимости поощрения учеников[528] и большей частью обращает внимание на наказание, чтобы те, кто плохо учится, пренебрегает обязанностями или совершает запрещённые шариатом или безнравственные действия, исправились, старались лучше учиться и получить достойное воспитание. Он перечисляет меры, необходимые для достижения этой цели:

Во-первых, необходимо сделать замечание провинившемуся ученику и указать ему на негативные последствия его проступка, чтобы он выполнял свои обязанности и вёл себя достойным образом[529]. Необходимо провести с ним разъяснительную беседу, чтобы он отличал хорошее поведение от плохого и дозволенные шариатом действия от недозволенных. Такое предупреждение – первый уровень в исправлении провинившегося ученика.

Во-вторых, если ученик пренебрежёт назиданиями учителя и продолжит совершать проступки, то учитель должен обратиться к нему со строгим лицом и громко осудить его, не допуская при этом недостойных слов. Потому что он не имеет права дурно выражаться и оскорблять детей, если же допустит такое, то должен просить прощения.

Кабиси пишет, что дурные и недостойные слова произносятся богобоязненным человеком тогда, когда тот гневается и хочет оскорбить кого-то в отместку. Но учитель не вправе наказывать ученика в отместку и ради удовлетворения своего гнева, так как это выводит его за рамки справедливости. Учителем должно двигать желание дать ученику достойное воспитание, образование и исправить его плохое поведение. Если им движет такой мотив, он не станет гневаться, а если и прогневается, то не станет оскорблять ученика бранными словами[530].

В-третьих, если ученик будет и дальше вести себя неподобающим образом, то учитель должен пригрозить ему телесным наказанием, и если тот не прекратит свои проступки, тогда в качестве крайней меры учитель может наказать его одним, двумя или тремя ударами соответственно его вине. При этом удары должны быть болезненными, но не настолько, чтобы навредить здоровью ученика. Также удары не должны наноситься по голове и лицу, потому что это очень вредно для физического и психического здоровья. В исключительных случаях, когда ученик довольно силён и вынослив и учитель заключает, что его следует наказать более, чем тремя ударами, то, поговорив с его попечителем, он может нанести ему до десяти ударов, соблюдая вышеупомянутые условия.

Учитель должен наказывать провинившегося ученика в присутствии всего класса, чтобы это стало уроком для всех. Также наказание должно быть исполнено самим учителем, а не возложено на другого ученика, так как это может привести к ненависти между учениками. И всё же в конце этой главы Кабиси, ссылаясь на Ибн Сахнуна, пишет, что учитель вправе возложить наказание одного ученика на другого[531].

Учебные предметы

В четвёртом веке хиджры учителя преподавали детям разные предметы. Кабиси делит известные в его время уроки на три группы.

Первая группа – это уроки с ярко выраженным религиозным характером или тесно связанные с индивидуальными религиозными обязанностями. По мнению Кабиси, обучение таким предметам – сущая необходимость в системе религиозного воспитания и образования.

Вторая группа – это те уроки, которые не имеют тесной связи с религиозными знаниями и прямого отношения к практическому соблюдению шариатских предписаний, хотя некоторые из них могут касаться коллективных религиозных обязанностей. Ввиду потребностей исламской общины часть мусульман должна проходить эти уроки, но они не вменяются в обязанность каждому верующему.

Третья группа – это те уроки, которые были в те времена более или менее известны, но в системе религиозного воспитания и образования считались недопустимыми.

1. Обязательные учебные предметы

Самым необходимым учебным предметом в исламской общине Северной Африки времён Кабиси был Священный Коран. Обучение Священному Писанию было основной задачей учителя. С точки зрения Кабиси, необходимость обучения Корану заключается в том, что это – самый главный источник, который разъясняет людям их религиозные обязанности и ведёт их прямым путём[532]. Люди хотят воспитывать своих детей в соответствии с учениями ислама. Хотят, чтобы их дети были в числе тех, о ком в Священном Коране сказано: «Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной»[533].

В этом айате Всевышний Аллах говорит, что однозначно успешная сделка совершается теми, кто читает Священный Коран, выстаивает молитву и раздаёт милостыню.

Исходя из айата «Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт»[534], Кабиси заключает, что изучение Корана возлагается на всех и каждого вплоть до Судного дня. Коран является неоспоримым доводом Всевышнего Аллаха в отношении всех людей, и каждый мусульман обязан следовать ему, призывать к нему и пользоваться его благами[535]. Также Кабиси ссылается на изречение Пророка о пользе изучения Корана, который является одной из двух самых главных ценностей, оставленных им людям[536].

Кабиси утверждает, что изучение Корана необходимо, в том числе, для правильного совершения молитвы[537]. В те времена это считалось среди мусульман настолько важным, что учителя ни в коем случае не могли себе позволить начать обучение детей с каких-то других предметов, например, с поэзии, арифметики или грамматики арабского языка[538].

По мнению Кабиси, обучение Священному Корану состоит из обучения чтению[539] и письму, чтобы в исламской общине были те, кто умеет переписывать Коран, дабы он всегда имелся в письменном виде[540], заучиванию наизусть и связанных с этим методов (упражнения, повторения, коллективные и индивидуальные чтения нараспев), составления учебной программы и проверки успеваемости учеников[541].

Кабиси считает, что учитель свободен в выборе методики обучения. Так, например, ему нравится коллективное чтение Корана в целях обучения правильному произношению и заучиванию[542], и потому убеждён, что учитель должен требовать, чтобы ученики читали Коран при нём коллективно. Конечно, при этом он должен следить за тем, чтобы никто из учеников не отставал в чтении и заучивании Корана. Для этого следует напоминать им, что он будет спрашивать их также по отдельности и что если они плохо стараются, то будут наказаны.

Кабиси, как и Ибн Сахнун, считает, что учеников также необходимо обучать грамматике и лексике арабского языка, а также каллиграфии в том объёме, который позволит им легче и лучше освоить религиозные знания и подготовит необходимую почву для более правильного произношения и заучивания айатов Священного Корана[543].

Также Кабиси подчёркивает необходимость изучения основ и ответвлений ислама, в особенности намаза и его правил[544]. Намаз – одна из индивидуальных обязанностей мусульманина,