Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Затем он разъясняет смысл понятия «ихсан», ссылаясь на такие айаты, как «Мы не оставляем без вознаграждения тех, кто содеял благо»[468] и «Воистину, Аллах не оставляет без воздаяния тех, кто творит добро»[469]. Он считает, что такое понимание ихсана было представлено Пророку самим Джабраилем, а он в свою очередь научил ему людей в известном хадисе.

Что касается понятия «истикама», то Кабиси, ссылаясь на айат «Будь же стоек на прямом пути, как тебе велено»[470], заключает, что под ним имеется в виду прямота и стойкость в следовании прямым путём без каких-либо идеологических и практических отклонений. Это и есть то божественное наставление, которое согласно айату «И наставили бы их на прямой путь»[471] даруется некоторым людям, и они постоянно в своих молитвах молят Всевышнего Аллаха «Веди нас прямым путём»[472].[473]

Таким образом, Кабиси разъясняет ещё одну степень практической стороны цели воспитания и образования. По его мнению, ученики и воспитанники должны воспитываться так, чтобы они могли противостоять всяким отклонениям, будь то в когнитивном, идеологическом или же в практическом плане, всегда следовали Божьей воле и были тверды и стойки на прямом пути.

Кабиси также высказывается о салахе, т. е. о праведности, о праведниках и том, как человек может стать праведником. Он видит верх праведности в том же, о чём пишет, разъясняя понятия ислам, иман, истикама и в особенности ихсан. Он убеждён, что чем старательнее ученик будет следовать этим понятиям, тем ближе он будет к цели воспитания и праведности, и наоборот[474]. Об этом говорится в айате: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали»[475].

Затем он рассуждает о том, как достичь степеней праведников, и пишет, что те, кто выполняет все предписания и не нарушает запретов, являются праведниками, так как стараются избегать ошибок и недостойных поступков, а те, кто совершает ещё больше богоугодных деяний и добровольных богослужений, достигают более высоких степеней праведности соответственно своим деяниям[476].

Кабиси считает, что в этом хадисе кудси наилучшим образом представлены степени праведников: «…И не перестанет Мой раб приближаться ко Мне, совершая добровольные поступки, пока Я не возлюблю его. А когда Я возлюблю его, то стану его слухом, которым он слышит, его зрением, которым он видит, его рукой, которой он движет, и его ногой, которой он ступает. Если он попросит у Меня что-либо, Я непременно одарю его, и если он прибегнет к Моей защите, то непременно защищу его»[477].

В этом хадисе Посланник Аллаха говорит, что соблюдение обязательных предписаний приближает человека к Господу, но в то же время он указывает и на более высокую степень праведности, что достигается дополнительными богослужениями, и тем самым проясняет, что человек, достигший этой степени, приобретает особые способности и он совершает лишь благие деяния. Потому что вся его сущность становится благой, а от благого исходит лишь благое. Затем он говорит, что на этом уровне человек утопает в Божьей милости, он защищён от всяких ошибок и его жизнь полна благодати.

Обязанности воспитателей

1. Обязанности родителей

Кабиси считает, что родители и учителя должны быть вовлечёнными в обучение детей и утверждает, что отец или попечитель обязан самостоятельно учить своего ребёнка, в особенности Корану и религиозным канонам, нанять для него учителя на дому или же создать условия для его учёбы в каком-нибудь учебном заведении.

Исходя из хадиса «Лучший из вас тот, кто изучает Коран и обучает ему других»,[478] он считает, что тот отец, который сам обучает своего ребёнка, получает бóльшую награду, чем тот отец, который для этой цели нанимает другого человека. Отец-учитель получает двойную награду[479].

Отец обязан оплачивать расходы на учёбу ребёнка, покупать ему Коран, книги, тетради и прочие учебные принадлежности, а также оплачивать работу учителей. Эти расходы возлагаются на него шариатом лишь в отношении обучения религии и самых необходимых предметов, так как считаются частью его религиозных обязанностей.

Кроме того, Кабиси утверждает, что, расходуя свои средства на обучение своего ребёнка, отец приближается к Всевышнему Аллаху, снищет Его довольство и найдёт спасение[480]. Что касается оплаты за обучение другим, необязательным предметам, таким как поэзия и т. п., то шариат не возлагает её осуществление на отца в обязательном порядке. Но это считается благодеянием, которое желательно, чтобы шло от отца к детям[481]. Если он имеет возможность, но не желает оказывать им такого добра, то его можно считать жадным и алчным. Истинный мусульманин никогда не равнодушен к воспитанию и образованию своего ребёнка и не отказывается оплачивать расходы на его учёбу[482]. В прошлом, если состоятельный человек не старался обучить своего ребёнка Корану, то мусульмане осуждали его и не проявляли к нему особого уважения[483].

Поэтому, по мнению Кабиси, обязанности, связанные с выбором учителя, оплатой учёбы и т. п., в первую очередь возлагаются на попечителей детей, а не на правительство и руководителей уммы. Настаивая на своём мнении, он подчёркивает, что до его дней не было ни одного примера того, чтобы правительство приняло меры касательно детского образования, строительства школ или найма учителей. И это нельзя считать невнимательностью или безответственностью правительств, потому что в прошлом они не были безразличны даже к таким вопросам, как выбор муэдзина или имама мечети и т. п. С другой стороны, как свидетельствует история наших предшественников и следует из изречений Пророка, воспитание и образование детей и связанные с ними обязанности возлагались на их попечителей, а если они не выполняли их в силу определённых обстоятельств, то эти обязанности возлагались на исламское правительство.

Этот факт отражается во взглядах Кабиси на некоторые вопросы по фикху. Например, он задаётся вопросом: если отец не предпринимает никаких шагов ради образования своего ребёнка после того, как ему объяснили его шариатский и нравственный долг, то следует ли правителю принудить его к соответствующим действиям, применить телесные наказания или отправить в темницу? Если вы против принуждения отца, то, по крайней мере, должны выступить за то, чтобы правитель так или иначе побудил его дать своему ребёнку образование, объяснил ему, что это в определённой мере является его религиозной обязанностью, и поэтому он не должен жадничать в этом вопросе. Также ему следует