Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

б. убеждение учеников в правильности изучаемых предметов;

в. заучивание и запоминание проходимых учебных материалов.

На каждом этапе учитель старается использовать наиболее подходящие методы преподавания, чтобы достичь поставленных педагогических целей[439].

Практика и привычка

Принятие во внимание индивидуальных различий и использование разных учебных предметов не могут в одиночку актуализировать способности учеников. Для этого необходима систематическая практика, чтобы выработать в себе соответствующие привычки. Практика – превосходное средство для личного развития, так как позволяет человеку совершенствовать свои способности и выделяться среди тех, кто потенциально имеет равные с ним способности[440].

В принципе, различные способности людей не дают им превосходства друг над другом. В науке, искусстве и в целом в моральных вопросах превосходство даёт правильное использование своих способностей, их актуализация путём систематической практики, выработка соответствующих им привычек и, наконец, их доведение до положительного душевного качества, которое даёт начало добродетелям и соответствующим им действиям[441].

Поощрение и наказание

Боль и удовольствие, приносимые действиями, играют важную в роль в побуждении к ним людей. Поэтому для того, чтобы удержать людей от порицаемых действий, следует определить наказания, которые превосходят приносимые ими удовольствия.

Соразмерность, что должна быть установлена между ложным удовольствием и дисциплинарным наказанием, зиждется на соразмерности между наказанием и порицаемым действием. Отказ от совершения благих деяний также может стать причиной наказания. Следовательно, наказание – это средство не только предотвращения пороков, но и побуждения к благодеяниям[442].

Критерий применения метода наказания, т. е. принятие во внимание роли удовольствия и боли в совершении тех или иных действий, может служить и критерием применения метода поощрения.

Библиография

Сочинения Фараби

ал-Алфаз ал-муста‘мала (Употребляемые слова). Издание второе. Тегеран. «Интишарат аз-Захра». 1404 г. л.х.

ал-Джам‘ байна ра’йай ал-хакимайн (Объединение мнений двух мудрецов). Издание второе. Тегеран. «Интишарат аз-Захра». 1405 г. л.х.

Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила (Взгляды жителей добродетельного города). Издание шестое. Бейрут. «Дар ал-машрик». 1991 г. Эта книга переведена на персидский язык со следующими выходными данными: Андишахаи мадинаи фазила / пер. на перс. д-ра Сайида Джа‘фара Саджади. Издание второе. Тегеран. «Китабханаи Тахури». 1361 г. с.х.

ас-Сийаса ал-маданийа ал-мулаккаб би-мади ал-мавджу-дат (Гражданская политика, прозванная «Материальные существа»). Издание первое. Тегеран. «Интишарат аз-Зах-ра». 1366 г. л.х. Эта книга издана на персидском языке со следующими выходными данными: Сийаса маданийа / пер. на перс. Сайида Джа‘фара Саджади. Издание второе. Тегеран. Организация по печати и изданию Министерства культуры и исламской ориентации. 1371 г. с.х.

Рисалат ат-танбих ‘ала сабил ас-са‘ада (Трактат об указании на путь счастья) / под ред. д-ра Субахана Халифата. Издание первое. Амман. Философское отделение Литературного факультета Иорданского университета. 1987. Эта книга была издана в Тегеране вместе с другими трактатами Фараби со следующими выходными данными: ат-Танб-их ‘ала сабил ас-са‘ада. ат-Та‘ликат. Рисалатан фалсафий-атан (Указание на путь счастья. Комментарии. Два философских трактата) / под ред. и с предисл. д-ра Джа‘фара Ал Йасина. Издание первое. Тегеран. «Хикмат». 1371 г. с.х./1412 г. л.х.

Тахсил ас-са‘ада (Достижение счастья). Издание первое. Бейрут. «Дар ал-Андалус». 1401 г. л.х.

Фусул мунтази‘а (Избранные главы). Издание второе. Тегеран. «Интишарат аз-Захра». 1405 г. л.х.

Другие источники

Давари Ардакани, Риза. Фараби. Издание первое. Тегеран. «Тархи нав». 1374 г. с.х.

Давуди, ‘Алимурад. ‘Акл дар хикмати машша’ (Разум в мудрости перипатетиков). Издание первое. Тегеран. Дих-худа. 1349 г. с.х.

Корбен, Анри. Тарихи фалсафаи ислами (История исламской философии) / пер. на перс. Сайида Джаввада Та-батаба’и. Издание первое. Тегеран. «Кавир». 1373 г. с.х.

Мутаххари, Муртаза. Маджму‘аи асар (Собрание сочинений). Т. 8. Издание первое. Кум. «Садра». 1375 г. с.х.

Фахри, Маджид. Сайри фалсафа дар джахани ислами (Развитие философии в исламском мире) / пер. на перс. коллектива переводчиков. Издание первое. Центр университетских изданий. 1372 г. с.х.

Шариф, Мийан Мухаммад и другие. Тарихи фалсафа дар ислам (История исламской философии) / пер. на перс. коллектива переводчиков. Т. 4. Издание первое. Тегеран. Центр университетских изданий. 1362 и 1365 г. с.х.

Кабиси

Жизнь и творчество

Абу ал-Хасан ‘Али ибн Мухаммад ибн Халаф Му‘афири Кайрувани, более известный как Кабиси, родился в 324 г. лунной хиджры и умер примерно в 403 г.[443] Незадолго до смерти он лишился зрения[444].

Изучив Коран, хадисы и фихк у маликитских учёных Северной Африки, Кабиси в возрасте двадцати шести лет начал изучать книгу «Сахих» Бухари во время паломничества в Мекку. Два года он жил в Египте и усовершенствовал там свои знания в области фикха, калама, хадиса и педагогики[445]. Знал наизусть весь Коран[446] и прекрасно разбирался в его содержании, постоянно ссылаясь на его айаты в разных диспутах, в особенности по вопросам воспитания и образования. Он воспитал множество знатоков фикха[447], но о его учениках в области педагогики нет никаких сведений.

Кабиси является автором пятнадцати известных нам сочинений[448] по каламу, богословию и фикху, а также одного трактата по педагогике под названием «ар-Рисалат ал-муфассала ли-ахвал ал-мута‘аллимин ва ахкам ал-му‘аллимин ва ал-мута‘аллимин»[449], который является вторым отдельным трудом по этому предмету в исламской истории после трактата Ибн Сахнуна. Изначально это сочинение не было задумано как педагогическое пособие, а содержало ответы Кабиси на вопросы одного из попечителей. Он упоминает об этом на первых страницах своего трактата, рассказывая о настойчивых просьбах своего собеседника.

Трактат разделён на три части, но это не значит, что каждая часть совершенно обособлена от других. Они дополняют и местами повторяют друг друга, и это свидетельствует о том, что Кабиси отвечал постепенно и последовательно, находя новые разъяснения предыдущих вопросов или считая необходимым раскрыть собеседнику более глубокие смыслы. Обычно в начале ответного письма он дополнял или подробнее раскрывал предыдущие ответы и затем приступал к ответу на новый вопрос. Это можно наблюдать в начале второй и третьей частей.

Следует отметить, что нынешнее содержание трактата не вбирает в себя все вопросы и ответы, последовательно обсуждённые между попечителем и Кабиси. Во многих местах Кабиси пишет, что он уже разъяснял тот или иной вопрос, хотя о нём ничего нельзя найти на других страницах[450].

В целом содержание трактата свидетельствует о том, что собеседник Кабиси подвергает критике его самого и его учение о фикхе, требуя доказать свою правоту. Отвечая на его критику[451] и пытаясь избавить его от придирчивости к исламу в целом и маликитскому фикху в частности[452], Кабиси призывает его к умеренности и обращает его внимание на многочисленные айаты и хадисы. Также иногда он напоминает ему,