Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

а взаимопомощь членов общества может нацелить их на достижение как подлинного блага, так и чистого зла, представляя его счастьем. Потому города бывают двух видов: добродетельные и недобродетельные, а каждое общество, будь то полноценное или нет, можно считать добродетельным или недобродетельным, исходя из тех целей, к которым оно стремится.

Города, как правило, формируются в соответствии с особым пониманием человеческого счастья и его бытийной цели. Это станет яснее из нижеследующих представлений каждого из его видов. И, конечно, следует отметить, что есть такой вид городов, который возникает ради удовлетворения самых примитивных потребностей и продления своего существования[402]. В классификации городов такой их вид иногда ставится в один ряд с добродетельным и прочими целенаправленными городами (под ними подразумеваются те города, которые возникают ради достижения мнимого счастья), а иногда – с недобродетельными. Потому что во втором случае главный критерий классификации – это не целенаправленность, а то, является ли достижение подлинного счастья главной целью или нет. Виды городов мы представим в соответствии с классификацией Фараби, приведённой выше в таблице, а добродетельный город подробно рассмотрим в особом разделе. Начнём мы с противоположных добродетельному городов. Они бывают четырёх видов: невежественный, порочный, переменчивый и заблудший[403].

Недобродетельные города

1. Невежественный город

Невежественный город – это тот, который не знает подлинного счастья и не имеет о нём никакого представления, и даже если устремится к нему, то не познает его и не убедится в нём, так как считает целью и смыслом жизни лишь некоторые внешние блага. Это, например, физическое здоровье, комфорт, развлечения, свобода в удовлетворении страстей, почёт и уважение. Каждый из этих примеров считается у жителей невежественного города воплощением счастья, а за высшее счастье они почитают совокупность данных признаков[404]. Невежественные города делятся на несколько категорий в зависимости от их целей.

а. Город нужд. Это такой город, жители которого собрались вместе с целью обеспечить то, что необходимо для их существования. Их главная цель – обеспечить себя пищей, одеждой, жильём, семьёй[405]. Для этого существует множество способов, таких как земледелие, скотоводство, собирательство, охота и т. д.

В одних городах нужд наличествуют все способы обеспечения необходимого, а в других – лишь один из них, например земледелие[406].

Критерием превосходства в таком обществе считается способность обеспечить всё необходимое, т. е. тот, кто умеет лучше удовлетворять имеющиеся потребности, превосходит других. Управление таким городом возлагается на того, кто лучше других может вести жителей к упомянутым целям[407].

б. Город обмена[408]. Это такой город, жители которого взаимодействуют ради богатства, комфорта, умножения своего состояния. Они стремятся чрезмерно умножить своё богатство и считают роскошь смыслом своей жизни, а не средством достижения какой-то высокой цели[409].

Критерием превосходства в этом городе считается достижение вышеуказанной цели, т. е. каждый, кто скопит наибольшее состояние и проявит наибольшую способность к достижению своей цели, тот и превосходит других, а главой в нём становится тот, кто лучше других может создать комфорт и обеспечить состоятельность для жителей города[410].

в. Город низости. Жители этого города стремятся к чувственным удовольствиям не ради удовлетворения своих физических потребностей, а как к самоцели. И поэтому самым лучшим в нём считается тот, кто получает наибольшие наслаждения[411].

г. Город честолюбия. Жители этого города взаимодействуют ради того, чтобы другие города чествовали, восхваляли и превозносили их. Они жаждут быть известными и величественными как в глазах друг друга, так и в глазах других людей[412].

д. Город властолюбия. Люди в этом городе хотят доминировать и властвовать над другими и всеми силами стараются не допустить этого в отношении себя. Их главная цель – получать удовольствие, нанося поражения другим[413]. Помимо победы над жителями других городов, жители этого города пытаются покорить и друг друга, но всё же ради власти над другими городами они отказываются от противостояния между собой[414].

Желанная для жителей этого города власть неодинакова. Одни хотят властвовать над душами, а другие – над имуществом. Также неодинаковы их способы достижения своей цели. Одни прибегают к грубой силе, а другие – к хитрости и уловкам[415]. Этим городом правит тот, кто способен обеспечить власть над другими городами, достойно управлять им и лучше других защищать его от чужих атак.

е. Коллективный город. Жители этого города хотят быть свободными и делать то, что им захочется[416]. Среди особенностей его можно отметить следующие: равенство людей, свобода мысли и действия, недопустимость власти одного или нескольких людей над другим человеком или группой лиц, подконтрольность правителей народу, различие между людьми с точки зрения расы, мысли и целей, толерантность к мигрантам[417].

Коллективный город и город властолюбия можно выделить из числа прочих невежественных городов по двум формам. Если допустить, что целью города властолюбия является собственно установление власти, а не то, чтобы власть служила средством достижения иных целей, и целью коллективного города является свобода от всяких ограничений, а не то, чтобы свобода служила средством достижения иных целей, то разница между ними и остальными видами невежественных городов будет лишь в цели. Но если власть и свобода в этих городах служит во имя достижения тех же целей, что и в иных невежественных городах, то города нужд, обмена, низости и честолюбия можно разделить на два вида: город властолюбия и коллективный город.

Следует отметить, что в работах Фараби встречаются слова о том, что коллективный город вбирает в себя все цели прочих невежественных городов, и потому его отличительная черта заключается не только в способе достижения своих целей. То же самое можно прочитать и о городе властолюбия, т. е. иногда власть является главной целью жителей этого города, а иногда служит средством для удовлетворения потребностей или получения удовольствий.

Как бы там ни было, самый примечательный момент, о котором мы поговорим ниже, – это мнение Фараби о роли цели города в классификации обществ. Потому что эти цели влияют на назначение правителей, составление их планов и даже на степень и продолжительность их власти. И следовательно, как будет сказано ниже, они оказывают глубокое влияние на воспитание.

2. Порочный город

Этот город именуют порочным потому, что он ведёт себя, как порочный человек. Когда верующий не соблюдает своих религиозных обязанностей, его называют порочным; так и общество, которое знает о подлинном счастье, о Господе и его ангелах, но ведёт себя словно несведущее, порочно.

Жители порочного города знают, что такое счастье, но действуют, точно жители невежественного города: как и они, стремятся к власти, почёту