Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

можно сказать, что он приобрёл похвальные качества. Если же он не утратил склонности к тем действиям, которые совершал раньше, то ему следует продолжать совершение противоположных действий, чтобы его качества дошли до срединного уровня. Если же его нравственные качества перешли в другую порочную крайность, то ему следует совершать те действия, которые соответствуют его прошлым качествам, чтобы постепенно он дошёл до срединного уровня. Он поймёт, что дошёл до срединного уровня тогда, когда совершение действий в сторону роста или понижения будут для него одинаково трудными[392].

Удовольствие и боль

После того, как мы узнали способ определения похвальных действий и нравственных качеств, нам следует узнать способ облегчения стремления к ним. Другими словами, необходимо определить главную причину склонности человека к порицаемым действиям, чтобы суметь противостоять ей, обнаружив для себя стимул для стремления к благим действиям и качествам. Главная причина, по которой человек стремится к порицаемым действиям, это удовольствия, которые они приносят, в то время как сложность похвальных действий кроется в сопряжённых с ними трудностях[393]. Таким образом, познание удовольствия и боли помогает стремящемуся к добродетельным качествам человеку подавить или умерить в себе мотивы порицаемых действий и породить мотивы к похвальным действиям и качествам. Кто сможет отказаться от удовольствий, получаемых через порицаемые действия, или довести их до срединного уровня, тот приблизится к благим нравам[394].

Душа и тело человека способны чувствовать всё, что приносит удовольствие или причиняет боль. Всё то, что соответствует душе и телу, приносит им удовольствие, а всё противное причиняет боль. Всё то, что приносит удовольствие или причиняет боль, бывает двух видов: субстанциональное и акцидентальное. Первое получается путём достижения всего соответствующего, а второе – путём отказа от всего противоположного. Следовательно, наличие чего-то противного причиняет боль субстанционально, а отсутствие чего-то соответствующего – акцидентально[395].

Удовольствия делятся на две категории: чувственные и рациональные. Чувственные удовольствия – те, что достигаются посредством органов чувств, а рациональные представляют собой управление, знание и т. п.

Человек, как правило, ищет чувственные удовольствия, думая, что в них заключается суть и цель всей жизни. Причина подобного предположения состоит в том, что они реализуют те или иные потребности человека или общества. Например, приём пищи является одним из физических удовольствий, которое релизует личную потребность человека.

Чувственные удовольствия имеют две особенности, притягивающие человека. Первая состоит в том, что они лучше воспринимаются, а вторая – в том, что они легче достигаются. Они отвлекают человека от многих благ и отдаляют от того, что ведёт его к счастью. Потому что когда совершение какого-то похвального действия сопряжено с отказом от некоего чувственного удовольствия, он скорее откажется от первого, чем от второго[396].

Иногда чувственные и рациональные удовольствия и боли приходят и проходят довольно скоро, а иногда – долго. Для того чтобы скоропреходящее удовольствие не стало причиной затяжной боли, человек должен оценить удовольствие и боль с точки зрения их длительности. Память о продолжительной боли, приносимой порицаемым действием, мешает предаваться скоропреходящим удовольствиям. А память о продолжительном удовольствии, достигаемым через похвальное действие, позволит легче перенести скоропреходящую боль. Таким образом, мотив порицаемого действия будет подавлен, а мотив похвального действия – усилен.

Глава пятая

Общество

Основа общественной жизни

Человек создан таким образом, что для достижения своего бытийного совершенства он нуждается в определённых предпосылках, которые не может создать в одиночку. Для удовлетворения этой потребности формируются человеческие общества. В обществе каждый человек получает помощь от других людей на пути к совершенству и, помимо удовлетворения естественных потребностей, приобретает то, от чего зависит достижение совершенства[397]. Наименьшее общество, в котором удовлетворяются все потребности человека для продолжения жизни и достижения совершенства, – это город. Следовательно, город отличается от семьи и квартала тем, что семья и квартал никак не могут не нуждаться в других семьях и кварталах, но город может обеспечить своих жителей всем необходимым для достижения ими совершенства.

Народы являются более обширным обществом, чем город. Потому что каждый народ охватывает более маленькие общества, которые не нуждаются в иных обществах, чтобы обеспечить себе всё необходимое для жизни и совершенства своих членов. Следовательно, город есть наименьшее полноценное общество. Определение «полноценное общество» означает, что такое общество способно самостоятельно и без посторонней помощи обеспечить все нужды человека.

Виды обществ

В целом общества делятся на полноценные и неполноценные. Полноценными, как было сказано, являются те общества, которые могут без помощи других обществ, удовлетворить все потребности своих членов для продолжения жизни и достижения совершенства. Порой полноценные общества содержат в себе множество других полноценных обществ. Следовательно, существует три вида полноценных обществ: большое, среднее и малое.

Виды обществ

Под большим обществом подразумевается мировое сообщество. Среднее общество – это народ, а он определяется тремя признаками: 1. раса, которую Фараби называет естественным сложением; 2. качества, т. е. врождённая природа; 3. язык. Особенности первого и второго признака являются врождёнными, но третья – приобретённая. Малое общество – это население одного города. Таким образом, город является наиболее малым полноценным обществом. И так как вполне вероятно, что представители одной расы, имеющие схожие качества и говорящие на одном языке, могут объединиться в нечто большее, чем город, народ может охватывать множество городов.

Под городом подразумеваются не географические границы, в пределах которых живёт конкретное общество, а сами люди, населяющие эту территорию[398]. И когда мы говорим о политике правления городами, то имеем в виду управление делами членов этого общества.

Неполноценное общество также делится на несколько видов. Жители деревни, квартала, улицы и члены семьи, являющейся наименьшей единицей, представляют собой неполноценное общество.

Формирование города, который является наименьшим полноценным обществом, – необходимое условие достижения человеком совершенства. Поэтому Фараби считает его первым этапом на пути совершенствования человека[399] и утверждает, что наивысшее благо и конечное совершенство могут быть достигнуты с помощью городского общества[400]. На его взгляд, выполнение гражданских обязательств – это путь к совершенству, и даже осознанное и неосознанное исполнение социальной роли является предпосылкой для совершенства членов общества[401].

Виды городов

Счастье – это главный критерий при делении городов на полноценные и неполноценные, т. е. в полноценном обществе существует вероятность достижения счастья, а неполноценного общества недостаточно для этого. Классифицирование городов также происходит на основании критерия счастья. Совершенство и счастье достигаются по воле и выбору человека,