Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

и поэтому дети должны научиться ему до достижения половой зрелости. Учитель должен начать обучать их совершению намаза по достижении ими семилетнего возраста и постепенно научить на практике всем связанным с ним правилам[545]. Обучение тому, что предваряет совершение намаза, например, омовению, также должно быть начато до достижения ребёнком десяти лет, чтобы в этом возрасте он умел уже совершать его должным образом. Потому что в это время учитель должен обязывать его к молитве[546].

Также в обязанности учителя входит обучение погребальной, праздничной, коллективной и иным видам молитвы[547] и иным видам богослужения, таким как мольба, размышление над могуществом Творца, и, в общем, Сунне Пророка. Он должен доходчиво донести всё это до учеников и сделать из них праведных, религиозных людей[548].

2. Необязательные учебные предметы

Помимо обязательных учебных предметов, необходимых для изучения Корана и приобретения религиозных знаний, Кабиси перечисляет ряд других предметов, изучение которых, несмотря на всю их полезность, не считаются обязательным с точки зрения шариата. Это, например, история арабов, математика, поэзия, полная грамматика арабского языка.

Изучение подобных предметов может в определённой мере помочь в улучшении религиозных знаний (например, знание математики может помочь в разделе наследства, хумса и закята). Но оно не возлагается на всех учеников, и учитель не обязан преподавать их им. Если только с самого начала в договоре с попечителями детей не оговорено такое условие. В таком случае он обязан преподавать эти предметы не в качестве учителя религиозных наук, а в качества учителя, который должен соблюдать условия договора.

3. Недозволенные учебные предметы

По мнению Кабиси, учителю не дозволено обучать детей некоторым предметам, которые более или менее были распространены в Кайруане в IV веке хиджры, потому что на него возлагается их религиозное воспитание и образование, а обучение таким предметам противоречит его прямым обязанностям. Это, например, изучение магии, колдовства или антиисламской культуры, которая внедрялась в арабских странах, в частности в Кайруане, со стороны иранских царей[549].

Также недопустимо обучение музыке и пению, которое постепенно приводит людей к праздному времяпрепровождению. Кабиси считал недозволенным те собрания, на которых люди все вместе играли музыку, распевали песни и танцевали, и утверждал, что с точки зрения имама Малика это не что иное, как нововведение в религии. При этом он ссылается на Ибн Сахнуна и пишет: «Правитель должен предотвращать подобные собрания и наказать тех, кто присутствует на них. Я считаю правильным всё то, что написал Ибн Сахнун об учителе и ученике в этом отношении, за исключением всего того, что приводит к праздному времяпрепровождению. Он считал это нежелательным, а я – абсолютно запретным»[550]. Также не следует обучать детей тем стихам, где говорятся непристойные вещи, поощряется слепой фанатизм и восхваляются безнравственные и антиисламские действия[551].

Библиография

ал-Ахвани, Ахмад Фу’ад. ат-Тарбийа фи ал-ислам, ав ат-Та‘лим фи ра’й ал-Кабиси (Воспитание в исламе, или Воспитание с точки зрения Кабиси). Каир. «Ихйа’ ал-кутуб ал-‘арабийа». 1955.

ал-Бухари, Абу ‘Абд Аллах Мухаммад ибн Исма‘ил. Сахих (Достоверная). Бейрут. Дар ал-‘илм. 1407 г. л.х./1987.

ал-Кушайри ан-Нисабури, Муслим ибн ал-Хаджадж. Сахих (Достоверная). Бейрут. «Му’ассиса ‘Изз ад-Дин». 1407 г. л.х./1987.

Даг, Мухаммад и Хифз ар-Рахман, Рашид Уваймин. Тарихи та‘лим ва тарбийат дар ислам (История исламского обучения и воспитания) / пер. на перс. ‘Али Акбара Куша-фара. Тебриз. Издательство Тебризского университета. 1369 г. с.х.

Заркали, Хайр ад-Дин. ал-А‘лам (Знаменитые люди). Т. 5. Издание девятое. Бейрут. «Дар ал-‘илм ли-л-малайин». 1990.

Ибн Халликан, Ахмад ибн Мухаммад. Вафайат ал-а‘йан (Некрологи знатных лиц). Кум. «Маншурат аш-Шариф ар-Рида». 1364 г. с.х.

Кабиси, Абу ал-Хасан ‘Али ибн Мухаммад. ар-Рисала ал-му-фассала ли-ахвал ал-мута‘аллимин ва ахкам ал-му‘аллимин ва ал-мута‘аллимин (Подробный трактат о положении учеников и правилах, касающихся учителей и учеников). Этот трактат издан в составе книги «ат-Тарбийа фи ал-ислам, ав ат-Та‘лим фи ра’й ал-Кабиси».

Ихван ас-Сафа

Предисловие

В эпоху правления Буидов, когда исламский мир раздирали идеологические и схоластические конфликты, а память об интригах корыстолюбивых политиканов, прикрывавшихся маской веры, была свежа, в Басре, где религия и политика были тесно переплетены, появилось общество мусульманских мыслителей, которое мечтало о создании добродетельного города.

Стремясь создать идеальное общество, «Братья чистоты, друзья верности и люди восхваления и славословия»[552] (иначе – «Чистые братья и верные друзья, возносящие хвалу и славу (Господу)») начали свое движение, которое имело характер религиозного реформаторства. Они устали от непрекращающихся жестоких конфликтов между лидерами религиозных течений и движений. Согласно своему пантеистическому мировоззрению, они считали, что все религии происходят из единого начала, а причина религиозных противостояний коренится в невежестве.

Поэтому они стали уточнять, упорядочивать и сближать гуманитарные науки. И свято верили, что благодаря возвышению значения науки и подкреплению религии философией свет исламской цивилизации будет гореть дольше и ярче, а вознесённый меч фанатизма и невежества будет вложен в ножны братства ради сохранения чистоты и верности тех, кто восхваляет и славит своего Господа[553].

Ихван ас-сафа приступили к реализации своих планов, начав с создания тайного общества и составления общей программы в виде энциклопедического труда, который состоит из 52 трактатов на разные темы[554]. Впервые он был собран в единый свод под названием «Раса’ил Ихван ас-сафа» («Трактаты “Братьев чистоты”») примерно в 370 году лунной хиджры, а затем стал многократно переписываться. Также имеется его изложение в сокращённом виде под названием «ар-Рисала ал-джами‘а» (Сводное послание).

Жизнь и общие взгляды

Ввиду секретной деятельности «Братьев чистоты» их жизнь окутана такой таинственностью, что даже их имена доподлинно неизвестны. И лишь несколько мыслителей предположительно считаются авторами трактатов. Среди них Абу Сулайман Мухаммад ибн Ма‘шар Бусти, более известный как Макдиси, Абу ал-Хасан ‘Али ибн Харун Занджани,

Абу Ахмад Михраджани ‘Ауфи, Мухаммад ибн Ахмад Нахра-джури[555], Абу ал-Хасан ‘Ауфи и Зайд ибн Рифа‘а.

Абу Хаййан Таухиди пишет о Зайде ибн Рифа‘е: «Ввиду того, что он высказывался обо всём и был сведущ во всех сферах, что следует из силы и красоты его слога, нельзя определить его степень и считать последователем какой-то школы»[556].

Даже если перечисленные лица действительно были авторами энциклопедии, всё равно образ «Братьев чистоты» остаётся неясным. Потому что сами эти люди не вполне известны. Доподлинно не известная история этого общества породила множество противоречивых мнений о нём. Так, одни считают «Братьев чистоты» карматами[557], которые в принципе были исмаилитами, а другие – нусайритами[558]. Также одни исследователи считают,