Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

членам происходит с помощью головного мозга. Он выполняет функцию равномерного распределения этого тепла в соответствии с потребностями инструментов душевных сил. Так, он обеспечивает равномерное течение внутреннего тепла к органам чувств и движений, чтобы они выполняли возложенные на их функции. Силы воображения, разума и памяти человека также могут действовать должным образом лишь в том случае, если внутреннее тепло, происходящее из сердца, равномерно в них, а равномерное распределение этого тепла обеспечивается головным мозгом[318].

Пребывая в вертикальной связи, каждая нижестоящая сила души человека служит вышестоящей силе, чтобы вместе они служили силе теоретического разума, также каждый орган его тела служит другому органу, чтобы все они вместе служили сердцу. Всё сущее во вселенной пребывает в точно такой же вертикальной связи, т. е. человек является высшим существом, а все остальные существа созданы для служения ему, а он не создан для служения иным созданиям[319].

Человек, как и вся вселенная, стремится к совершенству, несмотря на то, что является объектом служения всех существ в природе. Совершенство, присущее лишь человеку, это счастье, и каждый человек достигает в нём определённого уровня[320]. Счастье есть абсолютное благо и желанно само по себе[321].

«Счастье – самая избранная и совершенная цель, к которой стремится человек и прилагает к этому все свои усилия. Некоторые цели избираются для того, чтобы стать средством достижения других целей. Например, употребление человеком лекарств. Другие цели желанны сами по себе, и ясно, что такая цель совершеннее и избраннее, чем та цель, которая выбирается в качестве средства. Конечно, желанная сама по себе цель также может быть средством для достижения иной цели. Например, знания являются средством достижения богатства. Но та желанная сама по себе цель, которая выбирается благодаря своей сути и никогда не служит средством достижения иных целей, это величайшее и совершеннейшее благо, и когда счастье будет достигнуто, то других усилий для достижения иных целей не потребуется. Следовательно, счастье никогда не будет выбираться как средство для достижения каких-то других целей, и потому можно заключить, что счастье является величайшим и совершеннейшим благом. Доказательством тому являются действия тех, кто точно определил для себя счастье. Они думают только о том, что считают счастьем, и направляют все свои старания на его достижение. При этом они не считают желанную цель предтечей чего-либо, а воспринимают как предел своих мечтаний. Таковы, например, те, кто считает счастьем знания или богатство»[322].

Из последней фразы следует, что люди по-разному определяют счастье. Жители добродетельного города Фараби также по-разному воспринимают его.

Мы уже отметили, что сила теоретического разума создана для того, чтобы служить средством для достижения человеком счастья. Это посредничество происходит двумя путями. Во-первых, путём достоинств силы теоретического разума, а во-вторых, стремление к счастью и совершенству есть часть знаний о счастье, и это знание приобретается благодаря силе теоретического разума. Когда человек познаёт счастье, то стремится к нему, а стремление порождается побуждающей силой[323].

Тем временем, если то, что сила теоретического разума считает счастьем, действительно является таковым, возникает стремление к нему и это приводит к действиям, то человек достигает счастья. Но если он посчитает за счастье то, что таковым не является, то действия, предпринимаемые для его достижения, бесполезны, а результатом является лишь несчастье. И прежде, чем представить критерии истинного счастья по определению Фараби, мы приведём его классификацию, которую он заимствует у Сократа, Платона и Аристотеля.

Человек может достичь двух видов совершенства, потому что имеет две жизни: материальную и абстрактную. Фараби называет их первой и последней жизнью. Первая жизнь зависит от внешних вещей, а последняя жизнь зависит от себя и не нуждается во внешних вещах. Каждая из этих двух жизней имеет своё особое совершенство. Совершенство первой жизни достигается совершением всех добродетельных действий, и при этом достижения добродетелей без совершения подобных поступков недостаточно, а совершенство последней жизни достигается посредством достижения совершенства в первой жизни.

Совершенство последней жизни есть абсолютное благо, высшее счастье и самодостаточная цель. У него нет второстепенного, промежуточного характера. Наоборот, все другие цели выбираются ради его достижения[324]. При этом красота и ценность каждого существа заключается в проявлении его наилучших качеств и достижении совершенства последней жизни[325].

Каково же наивысшее совершенство человека и кто является совершенным человеком?

Тот, кто имеет всё необходимое для достижения совершенства, всегда будет стремиться к нему, чтобы достичь того уровня, который позволит ему не нуждаться в материи, абстрагироваться от него, стать частью отделённых от материи существ[326] и максимально приблизиться к действенному разуму[327]. В этом случае он не исчезнет вместе с исчезновением тела и, даже не покинув ещё своё тело, он не будет нуждаться в материи[328], т. е. в своём бытии он не будет нуждаться в физических, материальных и акцидентных вещах.

Для достижения этого уровня человек должен пройти многоступенчатый путь. По мнению Фараби, разум есть абсолютный путь к счастью[329]. Уровни, которые человек проходит на пути к конечному совершенству, начинаются с силы разума, являющейся источником его способности постигать интеллигибельные формы. И когда эта сила займётся постижением интеллигибельных форм, она выходит из пассивного состояния и, сливаясь с интеллигибельными формами, достигает уровня актуального разума. Самый высший уровень единства человека с интеллигибельными формами называется приобретённым разумом, и это самый близкий уровень к действенному разуму[330]. Достигнув уровня приобретённого разума, человек может постигать посредством лицезрения и озарения, а не через чувства те формы, в которых изливается действенный разум[331].

Преодоление пути совершенства без сопутствия и заступления действенного разума невозможно. С помощью излияния интеллигибельных форм действенный разум, являющийся десятым разумом в иерархии отделённых от материи разумов, поднимает человека с уровня потенциального разума до самого близкого к себе уровня, т. е. до уровня приобретённого разума и слияния с действенным разумом[332].

Самость действенного разума едина, но с точки зрения своей степени, он охватывает все людские души, которые избавились от оков материи и достигли конечного счастья[333].

Воля и выбор

Учитывая роль действенного разума в достижении человеком совершенства, возникает вопрос: какова в этом случае роль воли и выбора и каково их отношение к действенному разуму?

В ответ на этот вопрос Фараби говорит, что достижение уровня слияния с действенным разумом возможно только путём добровольных действий, одна часть которых интеллектуальные, а другая – физические. При этом счастье достигается не всякими действиями. Лишь особые деяния могут привести человека к высшему