Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    ва, следующая после «объективноrо идиота» стадия

    «субъективный идиот», тот, кто понимает свой идиотизм, становясь, таким образом, «субъектом» cBoero идиотизма; отсюда уже недалеко до следующей ступени, KorAa идио

    тизм исчезает вообще); нельзя раз и HaBcerAa перестать быть «массовым человеком», это ежесекундное усилие, которое следует поддерживать силой воли и

самое rлав" ное

мышлением, Лишь человек, который наблюдает собственное мышление как бы со стороны, избеraет коми

    ческой ситуации «Д'Артаньян и Bce"Bce

Bce»: он может увидеть себя, обличающеrо «объективных идиотов» (и тем самым выделяющеrо себя из них), одним из этих не.. счастных существ. И

увидев

он освобождается. Это было о ложном выводе, теперь о двух верных. Первый из них

если rоворить военным языком

носит стратеrический характер, друrой

оперативно"тактиче.. ский. Оба не имеют отношения к философии, это рассужде" ния историко

кул bТypHoro свойства. Прежде Bcero о том, отчеrо инвективы испанскоrо философа почти столетней давности звучат столь свежо. Дело не только в прозор

    ливости и таланте (несомненных, конечно же) Ортеrи

и

    racceTa, дело в том, что эпоха, которую он анализирует, не закончилась. Мы живем в ней. Эпоха эта называется «co

    временной», специалисты называют ее «модерной», от по.. нятия «modernity», «modernite». Началась она в XIX веке, а ее конец провозrлашали уже несколько раз. Теперь, KO

    rAa сами разrоворы о «postmodernity» тоже уже можно

100

«Восстание масс» Хосе Ортеrи

и

rассета

снабдить приставкой «пост..», все яснее становится, что «современность» заканчиваться не собирается. Нацио.. нализм, борьба бестолковых обскурантов с туповатыми публичными атеистами, возрождение (в совсем уже ту" пом виде) классическоrо марксизма, архаизация социаль" ной жизни, ее возвращение в дуальную схему «боrатые V5. бедные», воскрешение пыльных лозунrов вроде «м ир хижинам, война дворцам!»

все это rоворит о том, что прошлое, которое мы считали таковым, не кончилось, оно BOKpyr нас, а вместе с ним

и «массовый человек». В ка.. ком"то см ысле для «объективноrо идиота» это хорошая новость

ничеrо HOBoro и cBoero выдумывать не нужно. Будущее отменяется. Второй

оперативно"тактический

вывод отчасти касается России. Беседа об Ортеrе..и..rассете звучала в эфире Радио Свобода в 1977 roAy, Она имела самое пря.. мое и непосредственное отношение к тому миру, откуда это вещалось,

и точно так же к м иру, на который про.. исходило вещание. Сеrодня 2015..й. И все остается на тех же местах. Как выясняется, коммунизм и советская власть здесь почти ни при чем. Это был лишь мимолетный пе.. _ риод в продолжающемся историческом сюжете «совре.. менности», в том числе и для России. Беседа Александра Пятиrорскоrо «" Восстание масс" Хосе Ортеrи..и..rассета» вышла в эфир Радио Свобода 8 июля 1977 roAa.

Замечательный испанский философ Хосе OpTera

    и..rассет (188З

1955) смотрел на европейский мир двадцатых rодов

rодов, которые во MHoroM пре

101

Раздел З. Философия в меняющемся мире

допределили то, что случилось в последующие ДBa

    дцать лет; да и то, что происходит до сих пор,

как на преддверие колоссальных изменений: не столь

    ко в культуре и обществе, сколько в самом челове.. ке. И rлавное изменение он видел вневероятном увеличении роли массы. В своей книrе «Восстание масс)) Ортеrа..и..rассет определяет феномен массы как особый случай человеческой психолоrии, коrда человек не ожидает от себя

и от Hero этоrо никто не ожидает

ни собственноro творчества, ни собст" BeHHoro восприятия творчества дрyrих Людей. Все ожидание направлено на некоторый безличный эф.. фект. Безличный в том смысле, что он никоrда не Mor бы быть достиrнyт усилиями ни одноro из людей, составляющих массу, взятоrо в отдельности. Инди.. виды, сколь бы MHoro их ни бьио, НИКоrда не соста.. вят массу. С дрyrой же стороны, массовая психоло.. rия может быть свойственна и одному отдельному человеку, если он

не индивид, а человек массы. Какими же свойствами обладает этот человек массы, человек, час KOToporo пришел, по словам испанскоrо философа? «Это,

rоворит OpTera,

    rлубоко средний человек, который не только мыслит банально и знает, что он мыслит rтocKo и банально, но и уверен в том, что rтocKocTЬ и банальность есть единственный способ мышления и поведения и что он имеет право навязать этот способ всем без исключения как высший закон, носителем которо" ro он сам является». rлавной неrативной чертой массовой психоло.. rии, по OpTere, является острая ненависть не только

102

«Восстание масс» Хосе Ортеrи

и

rассета

ко всему индивидуальному, но и КО всякому MeHЬ

    шинству, ко всякому узкому кpyry, КО всякой избран

    ности и аристократичности. Весьма важной пози

    тивной чертой человека масс является, по OpTere, любовь ко всему orpoMHoMY. rиrантомания масс, orpoMHbIe дома, rиrантские общественные здания, театры, цирки и стадионы служат тем физическим эффектом, который дает человеку массы yвepeH

    ность в ero собственной ценности: ибо все это cдe

    лано для Hero, а не для индивида. Сам же он от себя, как уже бьио сказано, не требует ничеrо особен

    Horo: ничеrо, кроме участия в жизни масс. Но это все, по мнению Ортеrи, не означает, что масса создаеТ уравнение, Напротив, исторически эта цивилизация, постепенно создавая и повышая средний уровень материальной и интеллектуаль

    ной жизни, тем самым создает тип средних, равных друт друту людей, которые затем и образуют массу. Эта масса неудержимо идет к власти, и этот факт в истории сам по себе далеко не единичен; взять хотя бы колоссальную роль масс в Римской империи

похи упадКа, отчасти и в Византии. Но процесс при

    хода масс к власти проходит одновременно и в свя

    зи С дрyrим важнейшим процессом современности: превращением Bcero земноrо шара в одно поле cy

    ществования блаrодаря средствам массовой инфор

    мации, обмену культурными ценностями и поисти

    не OrpOMHOМY количеству вещей, которые оказались предоставлены практически всем людям Земли. Отсюда следует вывод, для объяснения KOTOpO

    ro необходимо напомнить, что OpTera имел в виду,

103

Раздел з. Философия в меняющемся мире

коrда rоворил об экзистенции, человеческом суще.. ствовании как таковом: прежде Bcero COBpeMeHHO

    ro ему человека. OpTera полаrал, что суш;ествова.. ние человека имеет как бы два плана. Один план составляет те реальные вещи и обстоятельства, ко.. торые уже включены в наше существование. Дрyrой план

это те возможности, которые представляет нам мир и из которых мы можем выбрать одно или дрyrое

и актуализировать это в нашей конкрет" ной