Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

«Уинвуд Ридхорошо сказал об этом,

продолжал Холмс.

    Он rоворит, что отдельный человек

это неразрешимая заrадка, зато в совокупности люди представляют собой некое математическое единство и подчинены определен

    ным законам. Разве можно, например, предсказать дейст

    вия отдельноrо человека, но поведение целоrо коллекти

    ва можно, оказы вается, предсказать с большей точ ностью. Индивидуумы различаются между собой, но процентное отношение человеческих характеров в любом коллекти" ве остается постоянным. Так rоворит статистика. Но что это, кажется, платок? В самом деле, там кто"то машет бе.. лым». Эта поучительная философская беседа происходит то ли в июле, то л и в сентябре 1882 roAa на борту полицей.. CKoro napoBoro катера, пришвартованноrо к набережной Темзы у Тауэра. Шерлок Холмс, доктор Ватсон, инспек" тор Джонс и два полицейских поджидают выхода катера «Аврора» из дока Джекобсон

ярд; на борту «Авроры»

    одноноrий беrлый каторжник Джонатан Смолл, ero андаман.. ский подельник по кличке TOHra, владелец судна Мордекай Смит с сыном. И конечно, на борту «Авроры»

сундучок с сокровищами ArpbI. Пока все тихо, Холмс и Ватсон pac

    суждают на любимую поздними романтиками тему «инди

    вид и толпа», наблюдая усталых рабочих, расходящихся из дока по домам (кстати, в русском переводе Литвино.. вой они названы нейтрально, «людьми», но в ориrинале

109

Раздел З. Философия в меняющемся мире

используется оскорбительное «rascals»). rлядя на тол.. пу, Ватсон удивляется, мол, надо же

и у животных есть душа. В ответ Холмс произносит тираду про отдельноrо человека

неразрешимую заraдку мироздания. Тут маль" чишка из «нереrулярных частей Бейкер"стрит» машет белым платком, сиrнализируя, что «Аврора» покинула док, начинается знаменитая речная поrоня, и уже не до фи

    лософии. А жаль. Прежде Bcero в диалоrе Ватсона и Холмса сталкиваются две позиции: социал"дарвинистская и (очень условно rоворя) rуманистическая, пожалуй, даже хри.. стианско

rуманистическая. Любопытно, что роли в этой философской дискуссии на борту паровоrо катера совсем не соответствуют нашим (априорным) представлениям о великом сыщике и ero напарнике. Мы привыкли считать

    следуя скорее экранизациям, нежели самим конандойлев.. ским текстам,

что Шерлок Холмс есть бездушный сухарь и чуть ли не автомат по производству дедукции. А вот доктор Ватсон

rуманист и душка. Меж тем раз за разом именно Холмс демонстрирует истинное пОнимание чело

    веческой натуры, понимание, которое невозможно без сочувствия и уважения к индивидууму. В той же повести «Знак четырех» несчастный Джонатан Смолл никакоrо сочувствия у Ватсона не вызывает; единственный чело.. век, который относится к бывшему (и будущему!) каторж" нику с уважением, это Шерлок Холмс. Он уrощает ero си.. raрой, дает хлебнуть из своей фляжки и обещает защитить от обвинений в убийстве Бартоломью Шолто. В разrоворе на Темзе именно Ватсон выказывает осто.. рожные сомнения в человеческой сущности работяr, судя их исключительно на основании социальноrо статуса. Он берет пролетариев как класс, эти люди не интересуют ero

110

Французский философ rа6риэль Марсель

по отдельности; доктор не доверяет всем им сразу, под

    сознательно боится еп masse. Холмс Же, наоборот, видит в них индивидуумов, носителей бессмертной души, «ис

    кры бессмертноrо оrня». Каждый человек по отдельности, вне зависимости от социальноrо происхождения, неимо

    верно сложен; а вот толпа поддается статистическому описанию, так как следует неким закономерностям

даже среднее арифметическое можно вывести. Любопытно TaK

    же упоминание здесь Уинвуда Рида (18З8

1875), анrлий

    cKoro путешественника, антрополоrа, писателя. Шотлан

    дец Рид прославился своими путешествиями в Анrолу и Западную Африку, а ero трактат «Мученичество человека» (1872 rод) произвел бол ьшое впечатлен ие на COBpeMeH

    ников и потомков. О нем rоворили Сесиль Родс, Уинстон Черчилль,Джордж Оруэлл. Как видим, Рида цитирует и Шер

    лок Холмс

через десять лет после издания этой книrи. «Мученичество человека»

попытка составить универсаль

    ную секулярную историю западноrо М ира, а одна из частей трактата содержит решительную атаку на христианство (великий анrлийский либерал и премьер

министр Уильям rладстон был очень недоволен этим фактом). Рида приня

    то относить К социал

дарвинистам с их довольно мрачной · концепцией «выживан ия сил ьнейшеrо»; в то же время он предрекал создание HOBoro мира, в котором не будет войн, рабства и релиrии (впрочем, по ero мысли, до Ha

    ступления прекрасноrо будущеrо все эти неприятные вещи отчасти необходимы для eCTecTBeHHoro отбора и развития человеческой цивилизации). Ирония приведен

    ной мной сцены в «Знаке четырех» заключается в том, что это скорее Ватсон (отставной военврач на половинной пенсии) с ero непонятным классовым высокомерием и культом беспощадноrо здравоrо смысла должен цитиро

111

Раздел З. Философия в меняющемся мире

вать «Мученичество человека», а не Холмс. Но если вду" маться, все верно. В книrе Уинвуда Рида детектив обратил внимание на неразрешимую заrадку отдельноrо челове.. ка, а не на среднее арифметическое поведения любой толпы. Социальное подвержено изменениям, оно дикту" ется обстоятельствами и предсказуемо реаrирует на раз.. дражители; индивидуальное универсально, каждый че.. ловек, как это ни банально сеrодня звучит, несет в себе искру бессмертноrо оrня. Французский христианский философ rабриэль Мар.. сель, о котором идет речь в беседе Пятиrорскоrо, думал примерно так же, как Холмс. К трем кантовским основным признакам релиrии (Боr над нами, душа внутри нас, сво" бода воли) Марсель (в пересказе Пятиrорскоrо) добавил «надежду», назвав свое учение «метафизикой надежды». «Надежда» превращает существование в сущность, она превращает жизнь в «путешествие»

но путешествие не к концу, за которым ничеrо нет, не к исчезновению, а к обретению сущности. Залоrом Toro, что такое путеше

    ствие возможно, является душа человека. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Фран цузский фи.. лософ rабриэль Марсель» вышла в эфир Радио Свобода 15 июля 1977 rода.

Как мы уже rоворили, философский модернизм Ha

    чала века СИ прежде Bcero важнейший ero раздел

    экзистенциализм) не пережил Второй мировой войны. Не пережил, потому что не CMor не реаrи

    ровать на нее. Но экзистенциализм остался как важнейшее философское явление современности

112

Французский философ rа6риэль Марсель

именно потому, что сумел найти этич

скую форму

    лу cBoero отношения к войне и ко всему происхо

    дившему. Все, практически все философы

экзис

    тенциалисты оказались в той или иной степени оккупированы немцами, включая и замечательно.. ro немецкоrо философа Карла Ясперса, и pyccKoro экзистенциалиста Николая Бердяева. Счастьем было для Льва Шестова, что он умер в 1938 rоду. Но вернемся к французам. Перенести за семь.. десят пять лет истории три rерманских нашест.. вил

не слишком