Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

первых двух. Человечество, на самом деле, поrружено в удиви.. тельные, казалось бы, абсурдные символы и идеи, оно мыслит (мяrко rоворя) странно; даже сама идея суще.. ствования абстрактноrо мы шлен ия просто невероятна. Однако именно этим мы отличаемся от животных. Самое интересное во второй беседе Пятиrорскоrо о французском христианском философе rабриэле Марселе (обращу внимание читателей и слушателей

не «тео.. лоrа», а именно «христианскоrо философа», хотя сам Александр Моисеевич решительно протестовал бы по по.. воду любых прилаrательных при слове «философ»)

    история О том, как Марсель раскритиковал повесть Альбе.. ра Камю «Посторонний» (Пятиrорски й использует друrой вариант pyccKoro перевода названия, «Чужой»). И Мар.. селя, и Камю называют экзистенциалистами, причем перво.. ro

основоположником французскоrо экзистенциализ.. ма. Все верно, только вот философия у них совершенно разная, причем противоположными оказываются исход.. ные пункты философствования. rлавное, из чеrо исходит в своем рассуждении Камю,

идея абсурдности чело.. веческой жизни, которая объясняется довольно нехитро, вполне в духе Кириллова и Ивана Карамазова: если нет Боrа и нет заrробной жизни, то существование человека, ero «удел» (любимое словечко Камю) абсурдно, ибо за..

 

122

 

rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом

 

канчивается известно чем. Те, кто осознают зтот абсурД, принимаются бунтовать, но бунт их

и породивший ero мир

абсурден, как абсурден труд Сизифа, обреченно

    ro закатывать оrромный камень на вершину ropbI, чтобы тот тут же скатился вниз. Повторение бесконечно. «Миф о Сизифе»

так называется первый философский трак.. тат, изданный Камю одновременно с «Посторонним». Так вот, нет ничеrо враждебнее для rабризля Марсе.. ля, чем философия Камю, особенно выраженная в «По.. стороннем». Собственно, рассказывая здесь о Марселе, Пятиrорски й rоворит о себе. Нет ничеrо враждебнее очу" женности мышления Александра Пятиrорскоrо, нежели «Чужой» Альбера Камю. rерой повести Мерсо абсурдно убивает случайноrо человека, реаrируя на тотальную аб.. сурдность cBoero существования. Очуженное мышление философа отличается от мышления обычных людей тем, что оно не реаrирует на обстоятельства и окружающий мир, а само создает себе содержание, объект. Оно чужое не только окружающему миру, но и себе самому. На самом деле Мерсо «посторонний» только на пер" вый взrляд. Он самозванец, а не настоящий посторонний; ,рн даже не противопоставляет себя окружающему миру, нет, он действует, реаrируя на Hero. Значит

как и ро" мантический rерой в отношении толпы

он есть часть 3Toro мира, он «свой». Настоящий «чужой»

Будда, Монтень, Толстой, Махатма rанди, Хлебн иков, Кафка, Вит.. rенштейн, Хармс, Борхес, любой друrой, имени KOToporo мы не знаем (и, возможно, не узнаем никоrда). В завершение позволю себе обратить внимание на то ли цитату из rабризля Марселя, то ли тираду caMoro Пяти.. ropcKoro о «мелком rуманизме с ero набором пошлостей,

 

123

 

Раздел З. Философия в мсняющемся мире

 

который принесет в будущем множество катастроф». Если внимательно оrлядеться по сторонам, можно понять, что это будущее уже наступ ило. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Французский фи.. лософ rабриэль Марсель» вышла в эфир Радио Свобода 22 июля 1977 rода.

 

Лет десять назад в России показывали французский фильм «Один человек лишний». Сюжет фильма очень прост. Во время немецкой оккупации фран

    цузские партизаны нападают на тюрьму и освобож.. дают заключенных. Но заключенных оказывается на одноrо больше, чем бьmо в тюремном списке, и на этоrо одноrо падает подозрение, что он преда

    тель или тайный areHT. При этом зритель ясно ви

    дит, что он не предатель. Но зритель не менее ясно видит и дрyrое: что этот человек совершенно чу

    жой. Чужой для немцев, которые, очевидно, подозре

    вали ero в том, что он тайный партизан, <чужой> и для партизан. По ходу фильма относительно ЭТО

    ro человека выясняется только одна вещь: он ни

    Koro не ненавидит: так он устроен. Поэтому на фоне страшной борьбы он выrлядит чуть ли не ypo

    дом; и таким ero, по

видимому, и видели ero COBpe

    менники, а может быть, видели бы и мы, если бьmи бы ero современниками. Но у нынешнеrо зрителя он вызывает добрую улыбку. Зритель не злопамя" тен. Он либо выжил в войну, либо родился, коrда она окончилась. Но в самом фильме мы ясно видим, что этот человек чужд людям, потому что они принимают

 

124

 

rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом

 

участие в битве, а он

нет. Он

чужой только относительно. Он чувствует общность человека с человечеством. Участники битвы не MOryт этоrо чувствовать. Они разделены. Они непоправимо, по крайней мере на время войны, отделены дрyr от дрyrа. Они чувствуют общность своих. Он чувству

    ет общность человека. rода за два до времени, описываемоrо в филь

    ме, замечательный французский писатель и фило

    соф Альбер Камю, о котором мы будем rоворить в одной из следующих передач, написал свою знаме

    нитую книry «Чужой» (<<L'etranger»). В этой действи

    тельно прекрасной книrе rерой

человек, KOTO

    рый чувствует безумие и абсурдность жизни и мира и реаrирует на это единственно возможным для Hero способом. Он относится к миру так, как мир в ero сознании относится к нему. Он совершает аб

    солютно абсурдный поступок: убивает случайноrо, совершенно невинноrо и фактически почти не име

    ющеrо к нему никакоrо отношения человека. Буду

    чи, как и rерой нашеrо фильма, совершенно чужим окружающи.м ero людям, он ему как бы полярно ...противоположен по сyrи своей чуждости миру. Пер

    вый не убивает убивающих. Второй убивает, чтобы этим выразить свое отношение к пустому для Hero миру. Сам автор rоворит, что ero rерой убил дрyrо.. ro, чтобы не убить caMoro себя. Корифей французской экзистенциальной фило

    софии rабриэль Марсель (он родился в 1889 rоду) обрушился на книry Альбера Камю в страшное Bpe

    мя

осенью 1943 rода, коrда, казалось бы, не до Toro бьUlО, чтобы выяснять, что или кто абсурдней

 

125

 

Раздел з. Философия в менлющемся мире

 

мир или отверrающий ero человек. Tyr бьUlО дрyrое. Сам Марсель оказался тем чужим из фильма, но не простым парнем из деревни, как тот, а человеком, несущим в своем сознании все боrатство француз

    ской европейской культуры и все этические цeH

    ности христианства. Ero собственная позиция в то время

сложная, трудная, тяжелая

навлекала критику сражавшихся сторон. Но он, как rерой фильма, только на более высоком интеллектуаль

    ном, этическом и эстетическом уровне, понимал, что если мир и абсурден, то ero позиция

Не под