Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

тура вообще делает «п риродную», «п ростую» жизн ь че.. ловека «сложной»; мышление сложно, чтение сложно, архитектура сложна, живопись, музыка. Естественно и про.. сто есть руками, использование ножей и вилок усложняет процесс. Европейская культура, если мне будет поз воле.. на такая метафора, заключается в том, чтобы приучить

    чаще Bcero принудить

к пользованию столовыми при.. борам и. Второе, более серьезное, принципиальное «европей.. ство» Шестова. При всем ero поклонении uррацuональ" ному, Шестов не бунтовал против культуры, как Толстой, против буржуа, как Констанин Леонтьев, против смерти вообще, как Федоров. Ero иррационализм был именно культурным, что позволило ему стать отчасти своим сре.. ди друrих французских бунтарей, которые не собирались отказываться ни от своих издателей, ни от своих библио.. тек, ни от своих кафе. Иррационализм, абсурдность суще.. ствования

все это хорошо проповедовать в условиях, коrда точно знаешь, что после лекции тебя увезет домой

автобус, который точно придет в такое"то время. Я не иро.. низирую. Экзистенциалистский абсурд находится на ином уровне, нежели рационализм современной урбан исти.. ческой жизни; осознание иррациональности Боrа

ре.. зультат сложных мыслительных операций на кропотливо и рационально возделанной культурной почве. Мощный образ, который придумал Шестов для выражения дуаль" ности, двойственной природы европейской культуры

    «Афины и Иерусалим» (так называлась ero поздняя кни" ra). Рационализму (в том числе и теолоrическому) Афин

 

131

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

противопоставлен иррациональный Иерусалим иудаизма, «хаос иудейский», как сказал бы Мандельштам. Настоя.. щий Боr в Иерусалиме, а не в Афинах,

утверждал Шес

    тов. И нам предлаrается сделать из этоrо обстоятельства соответствующие выводы. Лишь иррациональный акт веры в иррациональноrо Всемоrущеrо Боrа, от KOToporo можно ждать чеrо yroAHo (как Иов, к примеру, см. книrу Шестова «На весах Иова»), открывает истину, пусть даже неприятную. Перед нами чисто антиевропейский жест, резкий, продуманный, куль

    турно..европейский, как у Ницше. «Афины и Иерусалим» не моrли появиться без аполлоническоrо с дионисийским ycaToro сумасшедшеrо немца. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Лев Шестов» BЫ

    шла в эфир Радио Свобода 22 июля 1977 roAa.

 

Лев Шестов (Лев Исаакович Шварцман, 18б

19З8) бьш хронолоrически первым русским экзистенциа" листом. Как европейский философ, он, может быть, не столь широко известен, как Бердяев, и по своему стилю, по форме своей философии он был rораздо дальше от французских экзистенциалистов, чем Бердяев. Однако по содержанию и сущности своих воззрений он был именно экзистенциалистом, и поэтому они сразу же приняли ero и любили как cBoero. Я сейчас постараюсь объяснить, почему это так. Релиrия и релиrиозная метафизика Понимались Шестовым только через человеческое существова.. ние, а не в виде абстракта мыслимых и потом при..

 

132

 

Лев Шестов

 

меняемых и развиваемых в отношении человека онтолоrических сущностей. Сам дух релиrии и pe

    лиrий связан у Шестова с конкретным характером человеческоrо миро

и самоощущения. Судьба че

    ловека в философии Шестова как бы замыкается на нем <человеке самом>. Поэтому

то дрyrой за

    мечательный русский философ Семен Людвиrович Франк и rоворил о Шестове, что от всякоrо под

    линно релиrиозноrо сознания позиция Шестова отличается тем, что для Hero траrизм человеческой жизни остается и должен оставаться безысходным, и всякая попытка ero преодоления бичуется как He

    честность и трусость мысли. Эта довольно резкая оценка младшеrо современника Шестова может быть дополнена очень верным замечанием и поны

    не здравствующеrо оксфордскоrо теолоrа Николая Михайловича 3ёрнова, который совсем недавно мне сказал, что Шестов

это, пожалуй, единствен

    ный из всех настоящих русских философов первой половины хх века

не соловьевец, единственный русский мы

итель релиrиозный, но не связанный с.духовной философией Владимира Соловьева. По

    тому что и Соловьева сам Шестов считал слишком рационалистическим философом. Еще лет за десять До первоrо французскоrо экзистенциалиста rабриэ

    ля Марселя Шестов философски усомнился в имма

    нентной присущности человеческому существова

    нию нравственных ценностей. Я позволю себе здесь довольно rрубо сформу

    лировать эту сложную идею так. Да,

думал Ше

    стов,

человек имеет бессмертную душу. Но из

 

133

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

этоrо не следует, что он по природе своей добр или нравствен. Это может показаться софизмом; но в TOM

TO И дело, что Шестов как мыслитель бьm прост и совершенно свободен

пожалуй, как только Co

    ловьев был свободен. И со всей свойственной ему простотой Шестов провозrласил, что дело истинной философии

не объяснять мир, а запутывать ero, делать ero более сложным, потому что никакие про

    стые объяснения никуда не ведут. Шестов верил в мистическую силу, действую" щую во вселенной и в человеке. Но он не Mor со.. rласиться ни с тем, что из нее можно делать BЫBO

    дЫ относительно этики и культуры, ни с тем, что о ней можно делать выводы, пользуясь методами философии или науки. для Шестова человеческое существование, экзистенция такова, что в ней KOH

    цЫ с концами не сведешь. На этом и основано важ

    нейшее в христианстве и релиrии вообще деление на то, что идет от Иерусалима и что от Афин. Об этом и rоворится в двух ero замечательных книrах «На весах Иова» (rод издания: 1929) и «Афины и Иеру

    салим» (французское издание, 1938 roIO, В преди

    словии к книrе «На весах Иова» он ставит пробле

    му разделения духа очень просто: Боr откровения, Боr иррациональноrо, неопреде.лимоrо, неосознан

    Horo

вот Боr Иерусалима. Боr

всесовершен

    ный ВОIШощенный разум, ВОIШощенная справед

    ливость

вот Боr Афин и эллинистическоrо мира. По Шестову, все движения западной философии сводятся к развитию BToporo афинскоrо принци

 

134

 

Лев Шестов

 

па

принципа, по существу отрицающеrо рели.. rиозное и всякое свободомыслие. Но здесь в концепцию Шестова входит дрyrой, чисто экзистенциалистский элемент, Он ожидает вполне понятноrо вопроса: а не все ли равно, как и кем достиrается истина? Ведь rлавное

это ее найти. На это Шестов отвечает лет за пять, по крайней мере, до первоrо французскоrо экзистен

    циалиста rабриэля Марселя, что истину он мыслит только как rлубоко личное, персонолоrическое и абсолютно свободное открытие данным человеком и для себя. «История философии Же,

цитирую по Введе.. нию,

свидетельствует нам, что для человека ис.. кание истины всеrда было поrоней за общеобя.. зательными суждениями. Человеку было мало обладать истиной,

писал Шестов.

Он хотел иноrо, как ему казалось, ,,лучшеrо", чтобы ero ис

    тина была истиной для всех». Свобода философ

    ствования и свобода вообще на