Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

«Миф о Сизифе» Альбера Камю

ходился под влиянием Льва Шестова. Он буквально вырос из Hero. Там, rде Шестов закончил, выпустив французское издание своей книrи «Афины и Иеру.. салим» и свою статью «Некролоr на смерть Эдмун.. да rуссерля», KOToporo он пережил Bcero на не.. сколько месяцев, там Камю начинается. Камю родился и провел свою юность в Алжире, занимался журналистикой, спортом и всем чем yrодно. Коrда он еще совсем молодым человеком приехал в Париж, то литературно

философские ин.. тересы и наклонности привели ero в экзистенциа.. листские крyrи тоrдашней культурной метрополии Европы. Я думаю, что именно любовь к Достоевско.. му заставила ero сразу же обратить внимание на позднеrо Шестова, бывшеrо тоrда rлавным объяс.. нителем и истолкователем Достоевскоrо для Фран.. ции. у Шестова Камю вычитал или просто услышал от Hero, что rлавное в философии

это то, как фи.. лософ относится к философии и что ОН в ней ищет, а не то, как философия относится к миру. Я сейчас приведу цитату из известной книrи l!bBa Шестова «На весах Иова, или Странствие по душам», вышедшей в 1929 roдy, целиком выражаю.. щую сущность подхода Альбера Камю к философии. Сама же ero

Камю

философия бьта лишь, так сказать, последним выводом из этоrо подхода. «Я надеюсь,

писал Шестов,

что недалеко то время, коrДа философы добудут себе привилеrию откровенно признаваться, что их дело вовсе не в разрешении проблем, а в искусстве изображать жизнь как можно менее естественной и как можно

145

Раздел З. Философия в меняющемся мире

более таинственной и проблематической. Тоrда и rлавный недостаток философии

orpoMHoe коли

    чество вопросов и полное отсутствие ответов

уже не будет недостатком, а превратится в ее достоин

    ство». Шестов rлубоко презирал рациональную философию: равно идеалистическую и материали

    стическую, умозрительную и опытную. Он счаст

    ливо умер, не дождавшись войны и rерманской оккупации, концлаrеря и rазовой камеры. Камю не только дождался войны, но и участвовал в ней непосредственным и наиреальнейшим образом. Он бьm видным борцом Сопротивления и peдaKTO

    ром rазеты «Комба». Он видел смерть BOKpyr себя, смерть везде и повсюду. И это напряженное BOC

    приятие смерти привело Камю к двум основным выводам из шестовскоrо подхода к философии, к выводам, которые сам Шестов никоrда бы не cдe

    лал, ибо он бьт человеком релиrии и жизни, а не культуры и смерти, как Камю. Оба этих вывода Камю делает в своей книrе «Миф О Сl:fзифе», вышедшей в 1942 rоду. Первый вывод: отношение человека к миру умирает вместе со смертью человека. И второй: проблема смерти как таковой для философии не существует. Смерть интересует философа

экзистенциалиста либо как самоубийство, либо как убийство. Самоубийству как раз и посвящена в основном книrа «Миф О Си

    зифе». О проблеме убийства rоворится в книrе «Восставший человек», о которой я расскажу в сле

    дующей передаче.

146

«Миф о Сизифе» Альбера Камю

Но что, если отношение человека к миру уми

    рает вместе с ero смертью? Значит ли это, что и само это отношение, то есть сама жизнь, не имеет смысла? В начале своей книrи Камю rоворит, что реальное думание начинается только тоrда, коrда человек терпит крах в своем жизненном опыте. Полный крах. Коrда он, так сказать, подорван: KO

    rДа червь rложет ero сердце. «Общество,

rоворит Камю,

не имеет к этому никакоrо отношения. Проблема самоубийства встает перед отдельным человеком не тоrДа, коrда он чувствует себя чужим всему или всё

чужим себе. Эта проблема встает во всей своей мощи в тот момент, коrДа человек ясно увидит, что за всем этим чужим нет дома, нет надежды на возвращение домой. Тоrда все превра

    щается в абсурд. Актер теряет свои подмостки и своих зрителей». Но есть еще один момент, rораздо более, так сказать, философский. Камю считает, что все при

    вычные действия, мысли, жесты, слова нашей по

    вседневной.жизни при всей их условности, а порой w , И бессмысленности KaK

TO связаны с тем, что есть в нашем серДце. И представьте себе, что вдрyr эта связь разрывается. Что тоrда? «Тоrда,

rоворит Камю,

начинает ощущаться ничто, пустота с дpy

    rой стороны сердца, пустота, идущая из Toro, что за ним». И человек уже не может восстановить по

    рванную связь со своим повседневным миром, и он чувствует, что этот мир мертв для Hero. Это Ha

    чало дороrи, ведущей к самоубийству. «Но почему

147

Раздел з. Философия в меняющемся мире

же!

воскликнул бы здесь Шестов вместе с Влади

    миром Соловьевым.

Ведь это и есть начало дo

    роrи, ведущей в релиrию, к Боrу». Но в TOM

TO И дело, что в КОНцепции самоубийства Камю нет Боrа, а есть только человек и жизнь. Там, rде в pe

    лиrии человек становится мертвым для мира и поэтому идет к Боry путем жизни, там в философии Камю тот же человек идет в ничто путем самоубий

    ства. Здесь Камю rmоско

антрополоrичен и крайне рационалистичен. Связь с Шестовым и ДOCToeB

    ским кончается, Шестов rоворит: «Истинное реше

    ние только и возможно тоrда, коrда что

то самое важное осознается нами как абсолютно и полностью невозможное». В этом Шестов видит начало веры, а Камю

абсурд. Камю не считает, что абсурд не.. избежно ведет к самоубийству. Он может привести и к восстанию, то есть к убийству. Но самоубийство он считает не только самой крайней, но и самой последовательной реакцией человека на ситуацию полной бессмысленности жизни. Но почему? И тут он вводит новое понятие

понятие CBO

    боды в ero крайнем варианте. «Представьте себе момент,

rоворит Камю,

коrда человек дей

    ствительно оказывается перед действительным мrновением смерти. Он видит жизнь человеческую во всей ее абсурдности, за которой ничеrо не стоит, но ОН видит ее в этот последний момент как TaKO

    вую, как чистое rmамя жизни, и это он имеет свобо

    ду решать между ней и смертью. Но в тот же самый момент тот же самый человек

человек абсурда, видящий последнее пламя жизни, может сделать

148

«Миф о Сизифе» Альбера Камю

из опыта этоrо мrновения и совершенно друrой вывод. Он может, то есть он имеет свободу, принять этот мир как мир, за которым нет ниЧеrо. Нет pe

    шительно Ничеrо. И он может принять ero с новым сознанием, в котором