Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    дебные элементы», отделяя социополитический статус от человеческой сущности; (талин уничтожал «BparoB народа» именно как плохих людей, которые мешают хоро.. шим людям поступать как надо. Ни в одном из перечислен.. ных случаев ХХ века (и ни в одном из остальных, включая хиросимскую бомбардировку или колониальные/пост

    колониальные rеноциды) человеческая природа .УНИ" чтожаемых ни в коей мере не была препятствием для их уничтожения; просто уничтожители имели свою собст" венную иерархию ценностей, в которой человеческая природа находилась rораздо ниже иных свойств и xapaK

    теристик. А это уже не что иное, как этическая система.

153

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

и Камю в «Бунтующем человеке» разбирается с подоб.. ными системами. В этой, увы, HeMHoro подзабытой кни" re есть множество тончайших наблюдений, например такое: «.. .rитлер и ero режим не моrли обходиться без BparoB. Эти взбесившиеся дендИ нуждались в противни

    ках, чтоБы выявить свою суть; они обретали форму ТОль.. ко в ожесточенной борьбе, которая привела их к rибели. Евреи, франкмасоны, плутократы, анrлосаксы, скотопо" добные славяне

все эти образы Bpara один за друrим мелькали в их пропаrанде и истории, чтобы не дать сник

    нуть слепой силе, толкавшей их в пропасть». Здесь очень точно обозначена неожиданная мысль (первым ее вы.. сказал, кажется, Борхес в рассказе «Deutsches requiem», наПИсанном за четыре roAa до публикации «Бунтующеrо человека»): нацизм со всеми ero ужасами и преступле.. ниями был лишь реализацией коллективной тяrи к само.. убийству, самоуничтожению. Уничтожая друrих, rитлер как бы оправдывал стремление к полному саморазруше

    нию той нации, воплощением которой он себя самозван.. но объявил. Сталин, истребляющий командный состав собственной армии перед неминуемой войной,

еще один пример Toro же. Вторая беседа Пятиrорскоrо об Альбере Камю сфо.. кусирована на той части «Бунтующеrо человека», rAe речь идет о нацизме

и особенно русском коммунизме. С 1977 roAa прошло уже почти сорок лет, а актуальность подобноrо разrовора не исчезла. Уби йство десятков мил

    лионов людей как оправдывали, так и оправдывают

    причем чаще Bcero люди, упрекающие друrих в нравст" венных orpexax и нарушениях устоев морали. Абсурд продолжается, но уже в духе не Альбера Камю, а в лоrи..

154

Философские крайности Альбера Камю

ке последнеrо прозаическоrо текста Хармса «Реабили.. тация», написанноrо 10 июня 1941 roAa: «Меня обвиняют в кровожадности, rоворят, что я пил кровь, но это HeBep

    но: я подлизывал кровяные лужи и пятна

это естест.. венная потребность человека уничтожить следы cBoero, хотя бы и пустяшноrо, преступления. А также я не на.. силовал Ел изавету Антоновну. Во..первых, она уже не была девушкой, а во"вторых, я имел дело с трупом, и ей жаловаться не приходится. Что из Toro, что она вот"вот должна была родить? Я и вытащил ребенка. А то, что он вообще не жилец был на этом свете, в этом уж не моя вина. Не я оторвал ему rолову, причиной тому была ero тонкая шея. Он был создан не для жизни сей. Это верно, что я сапоrом размазал по полу их собачку. Но это уж цинизм

обвинять меня в убийстве собаки, KorAa тут рядом, можно сказать, уничтожены три человеческие жизни. Ребенка я не считаю. Ну хорошо: во всем этом (я Mory соrласиться) можно усмотреть некоторую жесто" кость с моей стороны. Но считать преступлением то, что я сел и испражнился на свои жертвы,

это уже, изви" ните, абсурд. Испражняться

потребность естественная, Q. следовательно, и отнюдь не преступная. Таким образом, я понимаю опасения Moero защитника, но все же надеюсь на полное оправдание». Беседа Александра Пятиrорскоrо «Философские крайности Альбера Камю» вышла в эфир Радио Свобода 12 а в rycTa 1977 rOAa.

в этой передаче я не буду излаrать систематически философию Альбера Камю, какой она нам пред

155

Раздел з. Философия в меняющемся мире

ставляется сейчас, спустя семнадцать лет после ero смерти, ни даже основных моментов этой фило

    софии. Я хотел бы сосредоточиться только на не.. скольких идеях ero книrи «L'Homme revolte» ((Вос.. ставший человек»). Камю бьт и остался из

за своей ранней смерти вследствие автомобильной катастрофы самым MO

    лодым из коrда

либо живших философов

экзистен

    циалистов. Поэтому ero и модернистом

то назвать трудно, ибо к началу ero литературно

философской карьеры экзистенциальная философия во Франции и даже в rермании превратил ась уже в занятие сильно постаревших или совсем старых маститых профессоров. Я помню, как в поздние шестидесятые rоды по Москве ходила в самиздатовской перепечат

    ке речь Камю, произнесенная, коrда ему вручали Нобелевскую премию за литературу в 1957 roдy. Речь очень интересная, хотя мноrие недоумевали и спра

    шив али: «Ну что же он все

таки хочет, чтобы стало со всеми нами?» Вопрос вполне естественный. Я спе

    циально сделал хронолоrический перескок в преды

    дущей передаче, чтобы рассказать о Камю до тех ero коллеr, что бьmи старше ero чуть ли не на пол

    столетия,

и вот почему. Дело в том, что Камю довел экзистенциалистский взrляд на человека до крайнеrо возможноrо предела

и сделал это очень быстро, за какие

нибудь десять лет подытожив все, что можно бьио подытожить. Он сделал окончате.ль

    ные выводы, которых, по мнению некоторых из ero старших коллеr, он не должен бьт бы делать. Но, по крайней мере, он никоrда не лrал, и он не сrнил философски заживо, как иные из ero коллеr. Фило

156

Философские крайности Альбера Камю

софское rниение есть вещь rораздо .более страш

    ная, даже чем rниение литературное ИЛИ полити

    ческое, ведь не забывайте: философия имеет дело с самой истиной, а не с ее применением, как в поли

    тике, или отражением, как в литературе. Основная идея ero книrи такова. Восстание есть не просто событие или историческая необхо. димость, но нечто rораздо большее. Восстание

    одно из измерений, так сказать, человеческоrо. Но само содержание этоrо понятия восстания очень сильно изменилось. Это уже больше не восстание раба против rосподина или бедноrо против боrа

    Toro. Сейчас это восстание человека против самих условий че.ловеческоrо существования, cBoero рода метафизический бунт. И это неважно, что он не осознается как таковой. Эту задачу Камю и взял на себя в своей книrе «Восставший человек». Этот бунт, включающий в себя революционный террор, исторически порождает диктатуру и террор rocy

    дарственный. «Убийство,

rоворит Камю,

ко.. торое раньше совершалось вследствие