Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

завоевывал Германию для цивилизации. Леса были страшно огромны, они приютили диких животных, мешали общению и единению; безымянные герои-лесорубы вырубали деревья — возможно, слишком безрассудно. В Саксонии борьба с самовосстанавливающимся лесом и заразным болотом продолжалась тысячу лет, и только в XIII веке человек одержал победу. Поколение за поколением выносливые крестьяне оттесняли зверей и дикую природу, обрабатывали землю мотыгой и плугом, сажали фруктовые деревья, пасли стада, ухаживали за виноградниками и утешали свое одиночество любовью и молитвами, цветами, музыкой и пивом. Шахтеры добывали из земли соль, железо, медь, свинец и серебро; манориальные, монастырские и домашние ремесла скрещивали римские и немецкие навыки; торговля все оживленнее текла по рекам и в Северное и Балтийское моря. Наконец великая кампания была выиграна; варварство все еще таилось в законах и крови, но между племенным хаосом пятого века и оттоновским ренессансом десятого был пройден путь. С 955 по 1075 год Германия была самой процветающей страной в Европе, соперничая только с северной Италией, которая получила закон и порядок от германских королей. Старые римские города, такие как Трир, Майнц и Кельн, продолжали существовать; новые города росли вокруг епископских резиденций в Шпейере, Магдебурге и Вормсе. Около 1050 года мы начинаем слышать о Нюрнберге.

В эту эпоху церковь была как воспитателем, так и администратором Германии. В Фульде, Тегернзее, Райхенау, Гандерсхайме, Хильдесхайме и Лорше были открыты монастырские школы — фактически колледжи. Рабанус Маурус (776?-856) после обучения у Алкуина в Туре стал аббатом великого монастыря в Фульде в Пруссии и прославил свою школу на всю Европу как мать ученых и двадцати двух дочерних учебных заведений. Он расширил учебную программу, включив в нее многие науки, и осудил сверхъестественные учения, приписывавшие природные явления оккультным силам.85 Библиотека в Фульде стала одной из крупнейших в Европе; ей мы обязаны Суетонию, Тациту и Аммиану Марцеллину. Неопределенная традиция приписывает Рабану величественный гимн «Veni Creator Spiritus», который поется при посвящении пап, епископов и королей.86 Святой Бруно, который был одновременно герцогом Лотарингии и архиепископом Кельна, а при Оттоне Великом стал имперским канцлером, открыл в королевском дворце школу для подготовки административного класса; он привозил ученых и книги из Византии и Италии, а сам преподавал греческий язык и философию.

На немецком языке еще не было литературы; почти все письменные работы велись клириками и на латыни. Величайшим немецким поэтом эпохи был Валафрид Страбон (809-49), швабский монах из Рейхенау. Некоторое время он был воспитателем Карла Лысого во дворце Людовика Благочестивого в Ахене; он нашел просвещенного покровителя в жене Людовика, красивой и честолюбивой Юдифи. Вернувшись в Рейхенау в качестве аббата, он посвятил себя религии, поэзии и садоводству; в восхитительной поэме De cultura hortorum — О заботе о садах — он описал одну за другой травы и цветы, за которыми он так любил ухаживать.

Его главной соперницей в литературе Германии этих веков была монахиня. Хросвита была лишь одной из многих немецких женщин, которые в эту эпоху отличались культурой и утонченностью. Она родилась около 935 года и поступила в бенедиктинский монастырь в Гандерсхайме. Уровень обучения, должно быть, был выше, чем мы могли ожидать, ведь Хросвита познакомилась с поэтами языческого Рима и научилась свободно писать по-латыни. Она написала несколько житий святых в латинских гекзаметрах и небольшой эпос об Оттоне Великом. Но запоминающимися ее работами стали шесть латинских прозаических комедий в манере Теренция. Ее целью, по ее словам, было «заставить маленький талант, которым ее наделили небеса, под молотом преданности издавать слабые звуки в хвалу Богу».87 Она оплакивает языческую непристойность латинской комедии и предлагает христианскую замену; но даже в ее пьесах речь идет о непристойной любви, которая едва скрывает теплые токи физического желания. В лучшей из ее коротких драм, «Авраам», христианин-анкорит покидает свой скит, чтобы ухаживать за осиротевшей племянницей. Она сбегает с соблазнителем, вскоре покидает его и становится проституткой. Авраам выслеживает ее, переодевается и входит в ее покои. Когда она целует его, то узнает его и отшатывается в стыде. В нежной и поэтичной беседе он убеждает ее оставить греховную жизнь и вернуться в родной дом. Мы не знаем, были ли эти драматические зарисовки когда-либо поставлены. Современная драма развивалась не из таких отголосков Теренция, а из церемоний и «таинств» церкви, скрещенных с фарсами бродячих мимов.

Как церковь дала дом поэзии, драматургии и историографии, так она предоставила сюжеты и средства для искусства. Немецкие монахи, вдохновленные византийскими и каролингскими примерами и пользующиеся покровительством немецких принцесс, создали в эту эпоху сотню иллюминированных манускриптов высокого качества. Берневальд, епископ Хильдесхайма с 993 по 1022 г., был практически воплощением культуры своей эпохи: художник, каллиграф, мастер по металлу, мозаичист, администратор, святой. Он превратил свой город в центр искусства, собрав мастеров разного происхождения и мастерства; с их помощью, а также своими руками он создал украшенные кресты, золотые и серебряные подсвечники с животными и растительными формами, а также потир с античными драгоценными камнями, один из которых изображал трех Граций в их благоприобретенной наготе.88 Знаменитые бронзовые двери, которые его художники изготовили для собора, стали первыми в истории металлическими дверями Средневековья, которые были цельнолитыми, а не состояли из плоских панелей, прикрепленных к дереву. В домашней архитектуре еще не было признаков тех прекрасных форм, которые украсят немецкие города в эпоху Возрождения; но церковная архитектура перешла от дерева к камню, заимствовала из Ломбардии романские идеи трансепта, хора, апсиды и башен и положила начало соборам Хильдесхайма, Лорша, Вормса, Майнца, Трира, Шпейера и Кёльна. Иностранные критики жаловались на плоские деревянные потолки и чрезмерную внешнюю отделку в этом «рейнском романском» стиле; но эти церкви хорошо выражали твердую силу немецкого характера и дух эпохи, которая с трудом поднималась к цивилизации.

ГЛАВА XXI. Христианство в конфликте 529-1085 гг.

I. СВ. БЕНЕДИКТ: ОК. 480–543 ГГ

В 529 году, когда закрылись афинские философские школы, открылся Монте-Кассино, самый знаменитый монастырь в латинском христианстве. Его основатель, Бенедикт Нурсийский, родился в Сполето, очевидно, в семье умирающей римской аристократии. Отправленный в Рим для получения образования, он был оскандален тамошней сексуальной свободой, или, как говорят некоторые, он полюбил и потерял.1