Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

В возрасте пятнадцати лет он бежал в отдаленное место в пяти милях от Субиако, на Сабинских холмах; устроил себе келью в пещере у подножия обрыва и прожил там несколько лет как одинокий монах. В «Диалогах» папы Григория I рассказывается, как Бенедикт мужественно боролся за то, чтобы забыть женщину.

воспоминание о котором лукавый дух вложил в его ум, и этим воспоминанием так сильно воспламенил распутством душу раба Божия… что, почти побежденный наслаждением, он хотел оставить пустыню. Но вдруг, по милости Божией, он пришел в себя; и, увидев множество густых зарослей крапивы и кустарника, растущих неподалеку, он сбросил с себя одежду и бросился в гущу их и провалялся там так долго, что, когда поднялся, вся плоть его была изранена; и так ранами тела он исцелил раны души своей».2

После того как он прожил там несколько лет, и его стойкость принесла ему славу, монахи соседнего монастыря попросили его стать их настоятелем. Он предупредил их, что его правление будет суровым; они настаивали, и он пошел с ними; через несколько месяцев его сурового режима они подсыпали ему яд в вино. Он возобновил свою уединенную жизнь, но молодые почитатели стали жить рядом с ним и просить его наставлений; отцы приводили своих сыновей даже из Рима, чтобы они учились у него; к 520 году вокруг его пещеры выросло двенадцать маленьких монастырей, в каждом из которых было по двенадцать монахов. Когда даже из этих монахов многие сочли его правила слишком строгими, он удалился с самыми пылкими из своих последователей в Монте-Кассино, на холм высотой 1715 футов над уровнем моря, откуда открывается вид на древний город Казинум, расположенный в сорока милях к северо-западу от Капуи. Там он разрушил языческий храм, основал (ок. 529 г.) монастырь и сформулировал то бенедиктинское правило, которым руководствовалось большинство монастырей на Западе.

Монахи Италии и Франции ошибались, подражая уединенному аскетизму Востока; климат и деятельный дух Западной Европы делали такой режим удручающе трудным и приводили к многочисленным рецидивам. Бенедикт не критиковал анкоритов и не осуждал аскетизм, но он считал, что аскетизм должен быть общим, а не индивидуальным; в нем не должно быть показухи и соперничества; на каждом этапе он должен находиться под контролем аббата и не допускать нанесения вреда здоровью или разуму.

До сих пор на Западе не требовали обетов от тех, кто вступал в монашескую жизнь. Бенедикт считал, что желающий должен пройти послушничество и на собственном опыте узнать, какие аскезы от него потребуются; только после такого испытания он может принять обеты. Затем, если он все еще желает, он должен был письменно поклясться в «бессрочном пребывании, исправлении нравов и послушании»; этот обет, подписанный и засвидетельствованный, должен был быть возложен на алтарь самим послушником в ходе торжественного ритуала. После этого монах не должен был покидать монастырь без разрешения аббата. Настоятель выбирался монахами и должен был советоваться с ними по всем важным вопросам, но окончательное решение оставалось за ним, и они должны были повиноваться ему в тишине и смирении. Они должны были говорить только в случае необходимости; не шутить и не смеяться громко; ходить, опустив глаза на землю. Они не должны были ничем владеть: «ни книгой, ни скрижалями, ни пером — ничем вообще… Все должно быть общее».3 Условия прежнего богатства или рабства должны были быть проигнорированы и забыты. Аббат

не должны делать различия между людьми в монастыре….. Свободнорожденный не должен быть предпочтительнее того, кто пришел из рабства, если нет другой и разумной причины. Ибо будь мы рабы или свободные, мы все едины во Христе….. Бог не уважает людей.4

Милостыня и гостеприимство должны были оказываться по средствам монастыря всем, кто просил об этом. «Всех приходящих гостей следует принимать так, как если бы они были Христом».5

Каждый монах должен работать — на полях или в лавках монастыря, на кухне, по дому, переписывая манускрипты….. Нельзя было есть до полудня, а в Великий пост — до заката. С середины сентября до Пасхи полагалось есть только один раз в день, а в летние месяцы — два, поскольку дни тогда были длинными. Разрешалось пить вино, но не есть мясо любого четвероногого животного. Работа или сон должны были часто прерываться общей молитвой. Под влиянием восточных образцов Бенедикт разделил день на «канонические часы» — часы молитвы, установленные каноном или правилом. Монахи должны были вставать в два часа ночи, идти в часовню и читать или петь «ноктюрны» — чтения, молитвы и псалмы из Писания; на рассвете они собирались на «утреню» или «лауды»; в шесть — на «прайм» — первый час; в девять — на «тирс» — третий; в полдень — на «секст» — шестой; в три — на «нон» — девятый; на закате — на вечерню — вечерний час; перед сном — на «комплин» — завершение. Время отхода ко сну — это наступление ночи; монахи почти не пользовались искусственным светом. Они спали в своей одежде и редко мылись.6

К этим конкретным предписаниям Бенедикт добавил несколько общих советов по христианскому совершенствованию:

1. Во-первых, любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всей силой. 2. Затем ближнего своего, как самого себя. 3. Не убивать… и не прелюбодействовать… и не красть… и не любодействовать… и не иметь ложного свидетельства….. 8. Почитать всех людей…. 11. Наказывать тело… 13. Любить пост. 14. Оказывать помощь бедным. 15. Одевать нагих. 16. Посещать больных…. 30. Не наносить обид и терпеливо сносить их…. 31. Любить своих врагов… 53. Не увлекаться многословием… 61. Не желать называться святым… но быть им…. 71. После размолвки примириться до захода солнца. 72. И никогда не отчаиваться в милосердии Божьем.7

В эпоху войн и хаоса, сомнений и блужданий бенедиктинский монастырь был целительным убежищем. Он принимал лишенных собственности или разорившихся крестьян, студентов, жаждущих тихого уединения, людей, уставших от раздоров и беспорядков мира, и говорил им: «Откажитесь от своей гордыни и свободы, обретите здесь безопасность и покой». Неудивительно, что по всей Европе выросла сотня подобных бенедиктинских монастырей, каждый из которых был независим от других, подчинялся только папе и служил коммунистическим островком в бушующем индивидуалистическом море. Бенедиктинское правило и порядок оказались одними из самых долговечных творений средневекового человека.