Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

многие из неаутентичных документов цитируют Священное Писание в переводе святого Иеронима, который родился через двадцать шесть лет после смерти Мелькиада. Подделка была бы очевидна для любого хорошего ученого, но в девятом и десятом веках ученость была на низком уровне. Тот факт, что большинство утверждений, приписываемых Декреталиями ранним епископам Рима, были сделаны теми или иными более поздними понтификами, обезоруживал критиков; и в течение восьми веков папы признавали подлинность этих документов и использовали их для поддержки своей политики.*

По счастливому стечению обстоятельств «Подложные декреталии» появились незадолго до избрания одной из самых влиятельных фигур в папской истории. Николай I (858-67 гг.) получил исключительно глубокое образование в области права и традиций Церкви, и к своему высокому посту он пришел, будучи благосклонным помощником нескольких пап. Он сравнялся с великими Григориями (I и VII) по силе воли и превзошел их по масштабам и успешности своих притязаний. Исходя из принятых тогда всеми христианами предпосылок: Сын Божий основал Церковь, сделав Петра ее первым главой, а епископы Рима унаследовали свою власть от Петра по прямой линии, — Николай обоснованно заключил, что папа, как представитель Бога на земле, должен обладать сюзеренной властью над всеми христианами — как правителями, так и подданными — по крайней мере, в вопросах веры и морали. Николай красноречиво изложил этот простой аргумент, и никто в латинском христианстве не осмелился ему возразить. Короли и архиепископы могли лишь надеяться, что он не воспримет его слишком серьезно.

Они были разочарованы. Когда Лотарь II, король Лотарингии, пожелал развестись со своей королевой Тевтбергой и жениться на своей любовнице Вальдраде, главные прелаты его королевства удовлетворили его желание (862). Тевтберга обратилась к Николаю, который послал легатов в Мец для рассмотрения дела; Лотарь подкупил легатов, чтобы они подтвердили развод; архиепископы Трира и Кельна донесли это решение до папы; Николай обнаружил обман, отлучил архиепископов от церкви и приказал Лотарю уволить любовницу и вернуть жену. Лотарь отказался и отправился с войском на Рим. Николай сорок восемь часов простоял в соборе Святого Петра в посте и молитве; Лотарь потерял мужество и подчинился приказам папы.

Хинкмар, архиепископ Реймса, величайший прелат в Латинской Европе после самого Папы, уволил епископа Ратерада, который обратился к Николаю (863). Рассмотрев дело, Николай приказал восстановить Ратерада в должности; когда Хинкмар заколебался, Папа пригрозил наложить интердикт — приостановку всех церковных служб — на его провинцию; Хинкмар разгневался и уступил. Как королям, так и прелатам Николай писал как человек, обладающий верховной властью, и только Фотий Константинопольский осмелился возразить ему. Почти во всех случаях последующие события показали, что папа был на стороне справедливости; его суровая защита нравственности была светильником и башней в упадочную эпоху. Когда он умер, власть папства была признана более широко, чем когда-либо прежде.

IV. ГРЕЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ: 566–898 ГГ

Патриархи Восточной церкви не могли признать главенствующую юрисдикцию епископа Рима по простой причине: они уже давно были подчинены греческим императорам, а те до 871 года не отказывались от своих притязаний на суверенитет над Римом и его папами. Патриархи иногда критиковали, не подчинялись, даже осуждали императоров; но их назначали и смещали императоры, которые созывали церковные соборы, регулировали церковные дела государственными законами и публиковали свои богословские мнения и директивы для церковного мира. Единственными ограничителями религиозного самодержавия императора в восточном христианстве были власть монахов, язык патриарха и клятва, которую давал император при коронации патриархом, что он не будет вводить никаких новшеств в Церковь.

Константинополь — да и весь греческий Восток — теперь был усеян монастырями и женскими обителями в гораздо большем количестве, чем на Западе. Монашеская страсть захватила и некоторых византийских императоров: они жили как аскеты среди роскоши дворца, ежедневно слушали мессу, воздерживались в еде и оплакивали свои грехи так же усердно, как и совершали их. Благодаря благочестию императоров и немощных богачей монастыри расширялись и умножались за счет даров и завещаний; мужчины и женщины высокого ранга, напуганные предзнаменованиями смерти, стремились поступить в монастыри и приносили с собой заоблачные богатства, которые больше не подлежали налогообложению; другие передавали часть своего имущества в монастырь, который затем выплачивал им ренту. Многие монастыри претендовали на обладание мощами почитаемых святых; люди верили, что монахи владеют чудотворной силой этих реликвий, и предлагали свои монеты в надежде получить неоправданную прибыль от вложений. Меньшинство монахов позорило свою веру праздностью, мздоимством, раздорами и жадностью; большинство же примирилось с добродетелью и миром; в целом монахи пользовались народным почитанием, материальными благами и даже политическим влиянием, которое не мог игнорировать ни один император. Феодор (759–826), аббат монастыря Студион в Константинополе, был образцом монашеского благочестия и силы. Посвященный в Церковь своей матерью в детстве, он настолько глубоко воспринял христианские настроения, что во время последней болезни матери похвалил ее за приближающуюся смерть и славу. Он составил для своих монахов кодекс труда, молитвы, целомудрия и интеллектуального развития, который мог сравниться с западным кодексом Бенедикта. Он защищал использование религиозных изображений и смело отрицал перед императором Львом V, что светская власть имеет какую-либо юрисдикцию над церковными делами. За эту непримиримость его четыре раза изгоняли из страны, но из ссылки он продолжал противостоять иконоборцам до самой смерти.

Различия в языке, литургии и доктрине в течение этих столетий приводили к тому, что латинское и греческое христианство все дальше и дальше расходились друг от друга, подобно биологическому виду, разделенному в пространстве и диверсифицированному во времени. Греческая литургия, церковные облачения, сосуды и украшения были сложнее, витиеватее и художественнее, чем западные; греческий крест имел равные руки; греки молились стоя, латиняне — на коленях; греки крестили погружением, латиняне — обливанием; брак был запрещен для латинских, но разрешен для греческих священников; латинские священники брились, греческие имели созерцательные бороды. Латинское духовенство специализировалось на политике, греческое — на теологии; на Востоке, унаследовавшем греческую страсть к определению бесконечного, почти всегда поднималась ересь. На основе старой гностической ереси Бардесана в Сирии и, возможно, в результате распространения манихейских идей на запад, в Армении около 660 года возникла секта паулианцев, получившая свое название от святого Павла, отвергавшая Ветхий Завет, таинства, почитание образов, символику креста. Подобно наступающей пульсации, эти группы и теории распространились через Ближний Восток