Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

Споры о монофелитах больше разжигались императорами, чем народом. И, несомненно, народ не был ответственен за filioque, который так трагически продвинул раскол греческого и латинского христианства. В Никейском Символе веры говорилось о «Святом Духе, исходящем от Отца» — ex patre procedit; в течение 250 лет этого было достаточно; но в 589 году церковный собор в Толедо заставил читать ex patre filioque procedit — «исходящий от Отца и Сына»; это дополнение было принято в Галлии и ревностно принято Карлом Великим. Греческие богословы протестовали против того, что Святой Дух исходит не от Сына, а через Сына. Папы некоторое время терпеливо держали равновесие, и только в XI веке филиокве было официально включено в латинский Символ веры.

Тем временем к конфликту идей добавилась борьба воль. Среди монахов, бежавших от иконоборческого гнета, был Игнатий, сын императора Михаила I. В 840 году императрица Феодора отозвала монаха и сделала его патриархом. Это был человек благочестивый и мужественный; он осудил премьер-министра кесаря Варду, который развелся с женой и жил с вдовой своего сына; а когда Варда стал упорствовать в кровосмешении, Игнатий исключил его из Церкви. Варда изгнал Игнатия и возвел на патриарший престол самого выдающегося ученого той эпохи (858). Фотий (820?-91) был мастером филологии, ораторского искусства, науки и философии; его лекции в Константинопольском университете привлекли к нему группу преданных студентов, которым он открыл свою библиотеку и свой дом. Незадолго до своего возведения на патриарший престол он закончил энциклопедический труд «Мириобиблион» в 280 главах, каждая из которых рассматривала и разбирала важную книгу; благодаря этой обширной компиляции сохранились многие отрывки из классической литературы. Его широкая культура возвышала Фотия над фанатизмом населения, которое не могло понять, почему он остается в таких хороших отношениях с эмиром Крита. Его внезапное возведение из мирянина в патриархи оскорбило константинопольское духовенство; Игнатий отказался уйти в отставку и обратился к епископу Рима. Николай I отправил в Константинополь легатов для расследования дела; в письмах к императору Михаилу III и Фотию он изложил принцип, согласно которому ни один церковный вопрос, имеющий серьезное значение, не должен решаться нигде в христианстве без согласия папы. Император созвал церковный собор, который ратифицировал назначение Фотия, а папские легаты присоединились к подтверждению. Когда они вернулись в Рим, Николай отрекся от них как от превысивших свои полномочия; он приказал императору восстановить Игнатия, а когда его приказ был проигнорирован, отлучил Фотия от церкви (863). Барда пригрозил послать армию, чтобы низложить Николая; папа в красноречивом ответе презрительно указал на покорность императора мародерам — славянам и сарацинам.

Мы не захватывали Крит, не опустошали Сицилию, не покоряли Грецию, не сжигали церкви в самых предместьях Константинополя; но пока эти язычники безнаказанно завоевывают, сжигают и опустошают [ваши территории], мы, христиане-католики, подвергаемся напрасному ужасу перед вашим оружием. Вы отпускаете Варавву, а Христа убиваете.27

Фотий и император созвали еще один церковный собор, который отлучил папу от церкви (867) и осудил «ереси» Римской церкви — в том числе шествие Святого Духа от Отца и Сына, бритье бород священников и принудительное безбрачие духовенства; «от этого обычая, — говорил Фотий, — мы видим на Западе так много детей, не знающих своих отцов».

Пока греческие посланники доставляли эти любезности в Рим, ситуация внезапно изменилась (867 г.) в результате воцарения Василия I, который убил кесаря Варду и руководил убийством Михаила III. Фотий осудил нового императора как убийцу и отказал ему в таинствах. Василий созвал церковный собор, который послушно низложил, оскорбил и изгнал Фотия, а Игнатия восстановил. Но когда вскоре после этого Игнатий умер, Василий отозвал Фотия; собор восстановил его в должности патриарха, а папа Иоанн VIII (Николай I умер) одобрил это решение. Раскол Востока и Запада был на мгновение отложен из-за смерти главных действующих лиц.

V. ХРИСТИАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ЕВРОПЫ: 529-1054 ГГ

Самым значительным событием в религиозной истории этих веков стала не ссора греческой и латинской церквей, а подъем ислама как вызов христианству как на Востоке, так и на Западе. Религия Христа едва успела закрепить свои победы над языческой империей и ересями, как вдруг самые пылкие ее провинции были отторгнуты от нее, причем с пугающей легкостью, верой, которая презирала как богословие, так и этику христианства. Патриархи еще сидели, по мусульманской терпимости, в Антиохии, Иерусалиме и Александрии; но христианская слава ушла из этих регионов, а то, что осталось в них, было еретическим и националистическим. В Армении, Сирии и Египте были созданы церковные иерархии, совершенно независимые от Константинополя или Рима. Греция была спасена для христианства; там монахи одержали победу над философами, а великий монастырь Святой Лавры, основанный на горе Афон в 961 году, соперничал с величием Парфенона, который стал христианским храмом. В девятом веке в Африке все еще было много христиан, но их число быстро сокращалось под властью мусульман. В 711 году большая часть Испании была потеряна для ислама. Потерпев поражение в Азии и Африке, христианство повернуло на север и возобновило завоевание Европы.

Италия, отважно, но с трудом спасенная от сарацинов, была разделена между греческой и латинской формами христианства. Почти на разделительной линии находился Монте-Кассино. Во время долгого правления (1058-87) аббата Дезидерия монастырь достиг зенита своей славы. Из Константинополя он привез не только две великолепные бронзовые двери, но и мастеров, украсивших интерьеры мозаикой, эмалями, искусной работой по металлу, слоновой кости и дереву. Монастырь стал почти университетом, где преподавались грамматика, классическая и христианская литература, богословие, медицина и право. Следуя византийским образцам, монахи выполняли исключительно тонкие иллюминированные манускрипты и переписывали красивой книжной рукой классику языческого Рима; некоторые классики сохранились только таким образом. В Риме церковь при папе Бонифации IV и его преемниках, вместо того чтобы позволить дальнейшее разрушение языческих храмов, перепосвятила их в христианское пользование и заботу: Пантеон был посвящен Деве Марии и всем мученикам (609), храм Януса стал церковью святого Дионисия, храм Сатурна — церковью Спасителя. Лев IV (847-55) обновил и украсил собор Святого Петра, а благодаря росту папства и притоку