«Великая Германия». Формирование немецкой национальной идеи накануне Первой мировой войны - Константин Николаевич Цимбаев

в 1920 г. место директора вновь было занято – одновременно Хётчем и Карлом Штелином, чьи демократические склонности и литературно-художественные интересы не могли не приводить к конфликтам с консервативным содиректором. С того же года и вплоть до ее фактического закрытия в 1933 г. Хётч работал в Немецкой высшей школе политики, основанной Э. Йеком, подобно Рорбаху, причисляемому к так называемым «мирным империалистам»[174], где с большей свободой, чем в университете, мог проповедовать свои взгляды на положение Германии и ее задачи.

Национал-социализм Хётч встретил настороженно и отрицательно, но был вынужден если не примириться, то приспособиться к нему. Не в последнюю очередь помогла ему надежда на преодоление экономического кризиса и решение всегда занимавшего его социального вопроса, а также сочувствие идеям национал-социализма в части борьбы с мировым большевизмом и «восточной опасностью». Германия должна быть, согласно Хётчу, «защитным валом и бастионом Европы против мировой революции, не только оборонительным, но и одновременно созидательным»[175]. Ради возможности продолжать изучение Восточной Европы – предмета, не в последнюю очередь созданного им самим, Хётч должен был вступить в Национал-социалистический союз учителей, допустить цензурные и финансовые ограничения для своих газет и своего Немецкого общества изучения Восточной Европы, не вступив, однако, в НСДАП и сохранив присущую ему критичность и свободу высказываний. В 1935 г. он был отправлен на пенсию и должен был оставить как Общество изучения Восточной Европы, так и газеты. Тем самым он вынужденно получил возможность отдаться чисто научной деятельности. Планировавшаяся им еще в 1908 г. работа об Александре II была закончена в 1944 г. Труд почти в 3,5 тысячи страниц никогда не был опубликован, но сохранился единственным из всей его библиотеки, насчитывавшей более 30 тысяч томов, уничтоженной во время войны.

Убежденный в ошибочности «хрустальной ночи»[176] и нападения на СССР, Хётч держался в стороне от политической и публицистической жизни, поддерживая лишь некоторые контакты с кругом участников заговора 20 июля 1944 г. В июне 1945 г. ему было возвращено место профессора Берлинского университета. Полноценного созидательного сотрудничества с оккупационными властями, однако, не получилось. Хётч в основном ограничивался частными занятиями с узким кругом студентов. Его смерть 27 августа 1946 г. была почти не замечена современниками. Но его вклад в науку и в историю политической мысли был очень весом.

Особенностью экспансионистских взглядов Хётча было не только убеждение в необходимости сотрудничества с Россией, а позднее с Советским Союзом, не только стремление убедить в этом других, но – очень характерная черта – отсутствие в его концепции ярко выраженного внешнеполитического и внутриполитического врага. Ни Англия, ни Франция, ни социал-демократия не представлялись ему тем злом, на борьбу с которым должны быть направлены государственные и общественные усилия. Та Германия, к которой он стремился, безусловно, должна быть объединена на национальной почве, но – здесь Хётч идет дальше – национальное единство должно служить лишь орудием для достижения целей более важных и, возможно, более сложных: высокого и прежде всего независимого положения страны. Отсутствие в Германии полезных ископаемых, недостаточность ее территории и заморских владений, относительно небольшая численность населения ставят ее в положение государства, зависящего от воли других. Ни сильная армия, ни даже война, принципиальным противником которой Хётч не был, не могут быть панацеей от этого. Спасти страну может только ее собственное развитие, осознание всем народом его общегосударственных задач и не борьба, а взаимовыгодное сотрудничество с другими державами. Разумеется, ради интересов самой Германии.

6

В определенном смысле развитием этой концепции была идея «Срединной Европы» Фридриха Наумана – не захваты территорий и не бездумные заморские приобретения, а объединение всех немецких земель в единое целое, ибо даже после 1871 г. многие земли остались вне Германской империи. Австрия, Швейцария, Люксембург, датские, бельгийские, голландские и даже итальянские территории, остзейские губернии – все эти выпавшие из немецкой общности регионы, соединенные наконец Германией вокруг кайзера на основе национальной, языковой и культурной общности, – вот тот путь, который приведет Германию к положению первого государства в мире.

Известнейший теолог и публицист, политический писатель и активный политик, деятель социальной политики и издатель, Фридрих Науман родился в семье лютеранского священника. Получив классическое образование в знаменитой мейсенской «княжеской» гимназии, согласно семейной традиции занялся теологией. Учеба в Лейпциге и Эрлангене и участие в создании там Союза немецких студентов, занятия, помимо теологии, политической экономией и педагогикой, а также знакомство с Адольфом Штёкером – важнейшие штрихи его студенческих лет. Первая встреча со Штёкером произошла на собрании в честь 10-летия основания Германской империи, где Штёкер читал доклад с характерным и многозначащим названием «Великие времена, великие задачи», произведшим на Наумана сильное впечатление.

Сдав в 1883 г. теологический экзамен, Науман переехал в Страсбург, где работал в одном из приемных домов Внутренней миссии (воспитательно-благотворительной протестантской организации). Ежедневное столкновение с тяжелыми социальными проблемами развили у него обостренное восприятие сложностей общества и склонность к воспитательной деятельности. Здесь же Науман приобрел убеждение в том, что любые планы и мечты могут быть исполнены. Стремление стать «хозяином действительности»[177] и осознание реальности этого сопровождали Наумана в течение всей жизни.

Миссионерская деятельность оказала на Наумана тем большее воздействие, что наглядно продемонстрировала ему процесс становления массового общества, причем не только связанные с этим негативные последствия, но и возникновение коллективизма с его объединяющей силой, способного достичь много больше, чем усилия отдельных людей. Воспитательная сила общности и умение воздействовать на массы людей также были осознаны Науманом, что не раз использовалось им в его дальнейшей работе для решения национальных и социальных задач. Занимаясь прежде всего не столько проблемами внутренней политики, сколько конкретной работой, Науман в эти годы еще не обращался к внешнеполитическим проблемам. В 1886 г. он получил небольшой приход, где работал в течение четырех лет. Не ограничиваясь пасторскими обязанностями, Науман активно изучал работы Бебеля, Маркса, Энгельса, Лассаля. Результатом его социально-экономических размышлений стал труд «Рабочий катехизис». В нем шла речь не только о социальном вопросе и правах рабочих, но и отразилось стремление решать социальные проблемы не за счет каких-либо слоев общества, а путем общегосударственного подъема, причем не только экономического, но и необходимого для этого общеполитического и внешнеполитического. При этом социалистические воззрения Наумана не вступали в противоречие с монархическими, а его идеал социальной монархии подразумевал национальное единство всего немецкого государства.

После женитьбы на дочери священника Науман в 1890 г. переезжает во Франкфурт, где продолжает миссионерскую деятельность. Организованное им подобие коммуны явилось характерным, но незначительным эпизодом в его деятельности, в то время как работа над реорганизацией церковной печати стала первым шагом в его публицистической