Непал. Путь к Эвересту - Дмитрий Иванцов

– Будда, или, например, Миларепа. Да и в хрониках других религий множество подобных случаев. Раскаяние Ашоки повернуло царя не только к буддизму, но и к иному отношению к подданным.

Уникальность правления царя Ашоки стала известна благодаря англичанину Джеймсу Принсепу, расшифровавшему в 1837 году эдикты на знаменитых колоннах Ашоки, разбросанных по довольно большой территории, в том числе и Непалу.

Эдикты Ашоки беспрецедентны в том отношении, что правитель делает упор не на подавлении инакомыслия, а на обеспечении благосостояния своих подданных, о заботе о немощных и неимущих. Ашока запретил принудительные работы. Был составлен список охраняемых животных, запрещена охота ради удовольствия и бесцельное выжигание лесов. Было налажено производство медицинского сырья с целью употребления не только для медицинских нужд, но и в ветеринарии, а также создана сеть соответствующих медицинских учреждений. По всей империи было инициировано строительство объектов социального назначения, создана сеть каналов, ирригационных систем, обновлена система дорог.

Ашока расширил состав верховных государственных чиновников, добавив к ним чиновников по работе с нравами (махаматр дхармы), ответственных за поддержание справедливости в империи, в том числе при содержании тюрем. При том, что Ашока принял буддизм, в государстве сохранялась веротерпимость к другим религиям и учениям.

В буддийской традиции император Ашока рассматривается как образец благочестивого монарха, построившего первые ступы и учредивший паломничества к святыням буддизма. Считается, что империя маурьев, возглавляемая Ашокой, достигала огромных размеров: от южного океана до Гималаев, включая современный Кашмир.

Известно, что буддизм («учение просветленного») как религиозно-философское учение возник в шестом веке до н. э. на территории Индии и связан с именем принца Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни).

Глубинный душевный поиск истины, понимания мироустройства, вселенского будущего, наивысшего счастья и сейчас является основой практически всех верований, не исключение и буддизм. Особо важная часть буддизма, с которой мы сталкиваемся, – почитание учителя, показавшего путь.

Ступа Боуда

Непальцы любят своих богов, доставшимся им от предков, – это прекрасно видно в Катманду, полном небольших святилищ и больших храмов, к которым каждое утро с завидным постоянством подходят непальцы, производя пуджи.

Но если боги индуизма все же далеки от людей, а их верные поклонники, пытаясь выпрыгнуть из колеса сансары, стараются умереть в священных местах, то буддизм, хоть и является наследником индуизма, предлагает надежду на достижение вечного счастья последователям Учения Просветленного.

Огромная часть мира, называемая Азией, чьей яркой представительницей является Республика Непал, издревле погружена в сосредоточенный поиск духовных путей развития человека и смысла жизни, что видно в раскинувшейся сети монастырей, храмов, святилищ, духовных центров, да и в повседневной жизни, как простого крестьянина, так и члена парламента. Религия для непальцев не является чем-то номинальным; это не просто культурная составляющая, а нечто более глубокое, первооснова духовных ценностей народов региона.

Человек никогда не прекращал попыток приблизиться к Высшему и решить проблему с переходом в вечность, счастливую вечность жизни и благоденствия. Принц Сиддхартху тому пример.

Таинственность и мистицизм, так привлекающие европейцев в Южной Азии, окружали и жизнь будущего Будды. Считается, что принц, пережив надлом от встречи с реальностью: бедностью, болезнями, старостью, не уединился в скорби, а сделал попытку познать истину и решить проблему спасения человечества.

История странствий и поисков Будды представлена во множестве книг, историй и фильмов, из которых может быть самым запоминающимся является лента итальянца Бернардо Бертолуччи «Маленький Будда» (1993 год), снимавшаяся частично в древнем Бхактапуре (Непал) и в Паро (Бутан).

Буддизм завоевал большое число последователей не только в Азии, но и Европе и Америке (последователей в мире более полумиллиарда) как один из путей освобождения от страданий и перехода к нирване (слияния с Буддой).

Как и положено, через некоторое время в нем возникли более мелкие течения и секты, в которых утверждают, что только их последователи будут знать всю истину. Например, секта Кирти Бихар, расположившаяся в отдельном здании у известной ступы Каши (в пределах Диагонального базара в Катманду) также призывает на свои службы жаждущих сокровенного знания.

Как и во всякой религии буддизм тоже раздробился на большие течения – Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну. И кто из них прав с точки зрения чистоты первоначального учения, – только самому Будде известно.

В 1870-х гг. Археологическое управление Индии предприняло ряд экспедиций с целью расширения знаний о ранней истории Индии и дальнейшего сохранения имеющих важное значение памятников и руин. В 1896 г. немецкий археолог Алоис Антон Фюрер (1853–1930 гг.) получил от правительства Северо-Западных провинций и Оуда, а также от индийского правительства разрешение на экспедицию в Непал. Как правило, открытие места рождения Будды приписывается этому немецкому ученому. Будда, родился примерно в 563 г. до н. э. в роще Лумбини, в непальском предгорье Гималаев и проживал в Капилавасту. Впоследствии место рождения стали посещать паломники, среди которых в 249 г. до н. э. оказался индийский император Ашока. Ашока воздвиг мемориальную колонну, на которой были высечены слова: «Здесь был рожден Благословенный». По неизвестным причинам после XV века поток паломников в Лумбини прекратился, и храмы превратились в развалины. Фюрер, в сопровождении губернатора провинции генерала Кхадга Шамшера, обнаружил колонну Ашоки, которая, наряду с другими свидетельствами, доказывала, что Лумбини является местом рождения Будды. Теперь это одно из четырех священных мест буддизма, и в 1997 г. оно было включено в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Монахи. Боднатх

Глаза Будды смотрят на горожан с выступов ступ, напоминая, завитушкой меж ними – цифрой «1» («ек» – неп.) – об одной из иллюзий этого мира: кажущейся двойственности себя в качестве субъекта – личности/наблюдателя и объекта – мира.

«Нет видящего, нет и видимого, – утверждает буддизм, – есть только видение. Нет слушающего, нет и слышимого, – только слушание».

И обходят паломники круг за кругом вокруг великой ступы Боуды, напоминая себе о надежде великого перерождения и вечного успокоения души. Сидящие же в ресторанах верхних этажей туристы с удовольствием вкушают непальские блюда, активно обсуждая очередные впечатления от посещения еще одного туристического объекта столицы Непала.

Тенцинг и Эдмунд

Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет. Ветхий Завет, кн. Притчей Соломоновых, гл. 11

Я заявляю, что у меня была полная счастливая жизнь с некоторой долей грусти. У меня мало причин жаловаться. Если, однако, некоторые люди в Новой Зеландии чувствуют, что я внес какой-то вклад в престиж моей страны,