День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ксения Ямашева

Новые реалии жизни для местного населения также означали столкновение с другими ликами смерти, многие из которых были доселе неведомы индейцам. Речь идет не столько о кровопролитных стычках с чужеземцами или произволе со стороны энкомендеро, сколько о новых болезнях, которые были принесены европейцами и к которым у коренного населения не было иммунитета. Столкновение с эпидемиями породило религиозный феномен, считающийся многими исследователями чуть ли не прямым предвестником знаменитого культа Санта-Муэрте. И несомненно, именно этот мотив пляшущих скелетов сформировал визуальный облик Дня мертвых.

До сих пор на юге Мексики и в некоторых регионах Гватемалы распространено почитание святого, который изображается в виде скелета, облаченного в царские одеяния или же сидящего на троне с короной и регалиями в руках. Этот религиозный персонаж почитается как Сан-Паскуаль Байлон. Это был францисканский монах, живший в XVI в. в Испании и прославившийся чудесами, которые он творил в эпоху эпидемий. В религиозной картине мира индейцев Новой Испании этот образ оказался востребован при схожих обстоятельствах.

Согласно легенде, в 1650 г. в Гватемале Сан-Паскуаль явился умирающему индейцу во время одной из эпидемий. Он выглядел как высокий скелет, облаченный в сияющие одеяния, и представился как Сан-Паскуаль Байлон. Он пообещал избавить людей от лихорадки, если его примут как местного святого и станут почитать его образ. В качестве подтверждения своих слов скелет предсказал, что увидевший его больной скончается через девять дней и что с его кончиной уйдет и эпидемия. Когда по истечении срока предсказание Сан-Паскуаля сбылось, слухи о явлении святого распространились и культ его почитания стал популярным, несмотря на неодобрение со стороны святой инквизиции[90].

Изображение скелета Сан-Паскуаля. Д. Сильва.

DiegoAma (CC BY-SA 4.0) / Wikimedia Commons

Несмотря на то что сам монах Паскуаль Байлон был канонизирован лишь в 1690 г., в Мексике и Гватемале его культ уже успел распространиться благодаря францисканцам. Однако когда в 1650-х гг. местные жители представили святого в образе скелета и приписали ему чудеса, совершенные во время эпидемии чумы, официальные лица католической церкви резко отреагировали на это, обвинив приверженцев новоиспеченного святого в невежестве, религиозной ереси и попытке раскола. Так об этом писал монах Франсиско Васкес: «Так горяча в некоторых городах преданность, порой смешанная с невежеством… бледному образу Смерти… который они называют Сан-Паскуаль, потому что вбили себе в голову, что Сан-Паскуаль спасает индейцев от смерти, [таким образом] смешивая причину со следствием… до такой степени, что в некоторых местах пришлось убрать изображения смерти из поля зрения»[91].

Церковь приказала изъять все фигурки святого у индейцев, которые, как говорили, имели «по 2–3 большие статуи, водруженные на алтари для подношений цветов и благовоний», а затем публично сжечь их. Заметим, что способы почитания святого и описание алтарей свидетельствуют о том, что у индейцев к этому времени устойчиво сложился свой «христианский», весьма синкретичный пантеон, который они не собирались менять. В целом это явление сохраняется и сейчас, особенно в таких горных изолированных общинах, как мексиканский штат Чьяпас, где, к слову, был один из очагов культа поклонения Сан-Паскуалито.

История с Сан-Паскуалито убедительно показывает, каким образом изображения христианских святых наделялись качествами доиспанских божеств. При этом новые святые формировали ключевую культурную среду, «в которой индейцы Новой Испании заново изобретали, выстраивали и упорядочивали собственную реальность»[92].

Связь между чумой и образами смерти перекочевала в Мексику из средневековой Европы. В эпоху эпидемий люди начали задумываться о хрупкости жизни и бренности бытия. Смерть всегда ходит рука об руку с человеком и вовлекает в свой танец всех без разбора: богатых и бедных, мужчин и женщин, больных и здоровых. Неслучайно в изобразительном искусстве Средневековья появился мотив пляски смерти — на французский манер dance macabre, — где мертвецы изображаются водящими хороводы с живыми людьми. Также появляются ранние формы сюжетов vanitas vanitatum («тщеславие», или, как позднее вошедшее в научный оборот, «суета сует») и memento mori («помни о смерти»). В этих сюжетах смерть в облике скелетов или разлагающихся трупов взаимодействует с живыми людьми в бытовых ситуациях, чаще всего с романтическим подтекстом. Это могли быть изображения молодых женщин в объятиях скелетов или же пары мертвецов, изображенные напротив живых возлюбленных.

Муэрте Бланка. Рисунок неизвестного автора.

PD / Wikimedia Commons

Также в эпоху эпидемий формируется иконография смерти, знакомая современному обывателю. Персонифицированная смерть изображается в виде скелета, облаченного в хламиду или же в царственные одеяния и регалии. Позже у смерти появляются атрибуты из иконографии римского бога Сатурна — в греческом варианте Хроноса, — который олицетворяет скоротечность времени и смерть. В искусстве ренессанса и барокко он часто изображается в виде старика в балахоне с песочными часами, сферой и косой. Эти атрибуты затем стали присущи персонификации смерти.

Во время эпидемий также сформировался иконографический сюжет триумфа смерти, где смерть изображается в виде возничего. Она правит телегой, которую тащат быки или лошади; телега может быть нагружена мертвыми телами, также они находятся под ее колесами. Этот сюжет изображает смерть в качестве великого уравнителя, ведь под колесами ее телеги оказываются все без исключения, вне зависимости от материального достатка, возраста и пола.

Все эти сюжеты, связанные со смертью, были привнесены в культуру и изобразительное искусство Мексики тоже в эпоху эпидемий, как показывает случай с Сан-Паскуалем. Смерть в своем традиционном виде и со своими атрибутами нашла отображение в культе этого святого: Сан-Паскуаль изображается на троне с короной на голове и с косой в руках. Из-за наличия царских регалий его начали называть Сан-Паскуаль Рей, то есть Сан-Паскуаль Король. Но было и другое имя — уменьшительно-ласкательное Сан-Паскуалито, что свидетельствует о почти фамильярном, очень личном восприятии фигуры святого со стороны верующего. Подобный феномен повторится спустя несколько столетий в культе Санта-Муэрте.

К слову, некоторые исследователи и последователи культа Санта-Муэрте считают скульптурные изображения Сан-Паскуаля первыми известными изображениями Санта-Муэрте и отображением ее мужской сущности, в то время как в современности она наделяется женскими качествами. В целом само понятие Святой Смерти уходит корнями в то же самое Средневековье и подразумевает тихий безболезненный уход из жизни в своей постели в окружении близких людей и священника. Святая Смерть была желанным концом для любого «доброго христианина», поскольку