О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

это называется сознанием, связывающим с перерождением. Это сознание сменяется ментальным содержанием фактора жизни. Когда появляется сознание, оно сопровождается сопутствующими элементами. После этого возникают зависящие от них материальные явления. Если не отсечены страстные желания, то ментальные и материальные явления продолжают бесконечно появляться в виде круговерти самсары. Поэтому страстное желание является причиной, в результате которой появляется эта вселенная. И поскольку эта вселенная является массой (скоплением) страдания, она содержит истину причины страдания, которую все могут узреть.

Видение, слышание, вкушение, обоняние и осязание являются факторами страдания, и в этом смысле страстное желание становится причиной. И именно по этой причине мы хотим видеть, слышать, вкушать, обонять и осязать, в результате чего снова возникает страдание. Это является истиной страдания и истиной причины страдания.

Медитация на четырех элементах

Сознание появляется, когда устанавливается контакт между чувственной основой и чувственным объектом. Медитирующий начинает с практики сосредоточения своего ума на явлениях сознания, которые изначально возникают из четырех сущностных материальных свойств, каковыми являются твердость, или плотность (pathavī), тепловая энергия (tejo), движущая сила (vāyo) и текучесть (āpo). Когда в Махасатипаттхана-сутте говорится: «Я знаю, что я иду, когда я иду», это приводит медитирующего к узнаванию элемента движения, вступающего в действие в результате контакта, который активизировал (возбудил) сознание. Когда вы сидите, то знайте, что сидите, отмечая физическое напряжение в результате действия сидения. Таким же образом вы можете осознавать другие физические или ментальные явления, происходящие в связи с принимаемой вами позицией. Например, вы можете отмечать, что, когда вы сидите, ваши ноги прикасаются друг к другу, руки сцеплены, одежда облегает тело и т. д. Когда вы внимательно наблюдаете за этим, то постигаете природу активностей материи, возникающей, когда чувственне основы и чувственные объекты соприкасаются друг с другом.

Простой метод медитации

Чтобы стар и млад могли заниматься медитацией, мы предлагаем то, что рассматривается как простое вхождение в медитацию прозрения, начиная с отмечания поднятия и опускания поверхности живота. Когда вы вдыхаете, живот раздувается, а когда выдыхаете, он опадает. Вы, таким образом, переживаете движение поднятия и опускания стенки живота, узнавая это как активность элемента движения. Вы просто отмечаете это. То есть вы сосредотачиваете свой ум на поднятии и опускании живота вместе с интеллектуальным пониманием природы этих явлений. В данном случае не должно быть перерыва между отмечанием этих двух фаз движения. Следует удерживать свой ум на начале поднимающегося движения, следуя за ним до конца, переключаясь на начало опускающегося движения, пока оно также не закончится. Если в этом процессе вы отмечаете наличие разрыва после вдоха или после выдоха, то вам необходимо быть внимательным к тому, что вы сидите (если вы сидите во время медитации).

Иногда, когда вы думаете о чем-то, в вашем уме формируются представления. Или же вы можете иметь некоторое намерение сделать то или это. Следует отмечать все эти появляющиеся представления. Когда ваш ум отходит от главного потока внимательности, следуйте за ним. Не позволяйте ему ускользать от вашего внимания. Продолжайте отмечать все явления мышления. И затем возвращайтесь к отмечанию движения своего живота. Иногда могут появляться разные ощущения, как правило неприятные, когда вы чувствуете зажатость и усталость или же жар и боль, когда вы сидите в медитации. В таком случае следует отмечать эту зажатость и боль. Когда же эти ощущения исчезают, следует снова сосредотачивать свое внимание на поднятии и опускании поверхности живота.

Кратко можно сказать, что необходимо отмечать движения живота, а также свое физическое и психическое состояния, следя за тем, чтобы не было интервалов (разрывов) во всем этом процессе медитации, во время которой ваш ум удерживается в бездействии. Если у вас нет специального объекта, на котором вы сосредотачиваете свое внимание, тогда продолжайте, как обычно, отмечать поднятие и опускание живота, который то раздувается и натягивается, то расслабляется и обвисает.

Когда ваша сила сосредоточения усиливается, появляется способность отмечать, что каждое движение мускулов имеет множество отдельных фаз действия, каждая из которых появляется и исчезает. Каждое возникающее проявление или исчезновение, появляющееся в последовательности, является явным. Это наблюдение применяется к метальному объекту. Отмечающий ум, или субъект, также ведет себя во многом подобным же образом, как объект, мгновенно появляясь и исчезая в быстрой последовательности. Поскольку ваше наблюдение становится все более острым, вы узнаете каждую часть появляющегося и исчезающего явления, момент за моментом, как если бы каждый был отделен от другого, следуя своим курсом.

Поскольку отмечающий ум и отмечаемый ментальный объект появляются как бы для того, чтобы тут же исчезнуть, вы начинаете постигать, что они являются преходящими (скоротечными). Они всегда находятся в состоянии постоянного изменения. Присущая им природа состоит в возникновении и исчезновении. Подобная быстротечность является неудовлетворительной. И то, что является неудовлетворительным, есть страдание. В данный момент вы приходите к знанию истины страдания. Это постижение удаляет неведение, и в результате страстное желание не может утвердить себя как ментальный объект. Поскольку страстного желания больше нет, привязанность не может действовать как его соучастник. Поскольку привязанность не появляется, то никакие волевые активности не могут действовать с целью удовлетворения желаний, вызванных умом и его объектами. Это означает, что никакие действия не могут осуществляться, когда мы говорим, что формации не возникают. Когда формации прекращаются, то не может быть сознания связи с перерождением. Поэтому не происходит и новое рождение, то есть не появляются новые совокупности. Это указывает на прекращение как страдания, так и причин, ведущих к страданию. В этот момент, когда вы узнаете данное прекращение, реализуется и ниббана. Это возможно лишь в течение момента, но этот момент является самым прекрасным. Отмечание и узнавание явлений, которые в абсолютном смысле ведут к знанию прекращения, равносильны мирскому постижению истины пути, ведущему к прекращению страдания. Таким образом, обычно говорится о том, что Четыре благородные истины находятся в теле медитирующего.

Когда достигается знание невозмутимости относительно формаций, то настолько погружаются в медитацию, что чувствуют, что собственное тело, вместе с его ощущением осязания и восприятием, приходит к прекращению. Поэтому в этом тексте далее говорится следующее:

«В ниббане это тело вместе с его органами чувств осязания и функционирование способностей органов чувств прекращаются. Необходимо осознавать такое прекращение».

Это в результате является достижением покоя ниббаны через благородный путь. Поэтому далее в комментарии добавляется:

«Здесь это шестифутовое тело провозглашается как мир, где может быть обнаружена истина страдания, истина причины страдания, истина прекращения страдания и истина Благородного восьмеричного пути. Знай, мой дорогой друг, что этими словами я