Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

[p 1a, 4]

«Мы восхищаемся птицами… поскольку у птиц, как во всякой отлично организованной политике <…>, именно галантность распределяет ранги… Мы инстинктивно чувствуем, что женщина, которая вышла из рук Создателя после мужчины, была создана, чтобы повелевать мужчиной, подобно тому, как последний был рожден, чтобы повелевать животными, которые появились на свет до него». Ibid. P. 38.

[p 1a, 5]

По мнению Туссенеля, расы, в которых женщины занимают высшее положение, достигли вершины развития. Временами это удавалось германским народам, но прежде всего это французы и греки: «Если афинянин и француз отмечены печатью сокола, то римлянин и англичанин – печатью орла». (Орел, однако, «не хочет служить человечеству».) Ibid. P. 125.

[p 1a, 6]

Комичные физиологии [3379]: «Музей смеха» [3380], «Музей Филипона» [3381], «Комический музей-обозрение» [3382], «Метаморфозы дня» [3383].

[p 2, 1]

Графическая серия Бомона «Везувианки» [3384]: 20 листов. Серия Домье: «Разведенки» [3385]. Серия – чья? – «Синие чулки» [3386].

[p 2, 2]

Появление так называемых физиологий: «Острая политическая борьба 1830–1835 годов сформировала целую армию художников, <…> и эта армия <…> оказалась политически недееспособной после введения Сентябрьских законов. Таким образом, к моменту, когда она постигла все тайны своего искусства, она была вынуждена в одночасье обратиться к единственному полю деятельности – изображению буржуазной жизни <…>. Именно этой причиной объясняется масштабный обзор буржуазной жизни, берущий во Франции начало примерно в середине тридцатых годов <…>. Все прошествовали здесь <…>: праздники и траурные дни, работа и отдых, супружеские нравы и холостяцкие обычаи, семья, дом, дети, школа, общество, театр, характеры, профессии». Eduard Fuchs. Die Karikatur der europäischen Völker. I. S. 362 [3387].

[p 2, 3]

Какая мелочность вновь утвердилась в конце века в изображении физиологических явлений! Характерно описание импотенции из книги Майяра по истории женской эмансипации, которое в общей своей установке резко демонстрирует реакцию укрепившейся буржуазии на антропологический материализм. В связи с изложением учения Клэр Демар [3388] там говорится: «Она… будет говорить о разочарованиях, которые могут быть вызваны престранной и непомерной жертвой, опасности которой под жгучим небом Италии подвергаются мальчики, пытающиеся стать знаменитыми певцами». Firmin Maillard. La légende de la femme émancipée. P. 98 [3389].

[p 2, 4]

Главное в манифесте Клэр Демар: «В будущем союз полов должен быть результатом… досконально изученных… симпатий <…>; и только тогда можно будет признать существование скрытых и таинственных интимных отношений двух душ… Всё это вполне может разбиться о последнее решающее, но необходимое, неизбежное испытание. ИСПЫТАНИЕ МАТЕРИИ ЧЕРЕЗ МАТЕРИЮ; ПРОБА ПЛОТИ ПЛОТЬЮ!!! … Зачастую именно перед альковом всепожирающее пламя гаснет; зачастую для самой великой страсти душистые простыни брачного ложа становятся смертным саваном; явно, что далеко не одна женщина, <…> что прочтет эти строки, однажды вечером возлегла на брачное ложе, трепеща от желания и волнения, а утром поднялась холодной и ледяной». Claire Demar. Ma loi d’avenir. P. 36–37 [3390].

[p 2, 5]

К антропологическому материализму. Концовка манифеста Клэр Демар «Мой закон будущего»: «Нет материнству, нет закону крови. Я говорю „нет материнству“… Действительно, женщина освобождена от мужчины, который больше не будет оплачивать стоимость ее тела <…>, будет удерживать ее существование <…> исключительно <…> через ее творения. Для этого необходимо, чтобы женщина творила, выполняла некую функцию; но как она может это сделать, если она по-прежнему приговорена к тому, чтобы растворять большую часть своей жизни в заботах, которых требует воспитание ребенка или нескольких детей? Вы хотите освободить женщину! Прекрасно, тогда заберите новорожденного от груди матери по крови и передайте его в руки общественной матери, профессиональной кормилице, ребенок будет лучше воспитан… Тогда и только тогда мужчина, женщина, ребенок будут освобождены от закона крови, от эксплуатации человечества человечеством!». Ibid. P. 58–59.

[p 2a, 1]

«Так что же! Из-за того, что женщина не доверила публике свои женские ощущения; из-за того, что среди всех мужчин, которые окружали ее своими заботами, кто-то иной не сможет разглядеть того, кого она предпочтет… вытекает… что она будет рабыней мужчины? Так что же! Женщина будет эксплуатироваться… из-за того, что не боясь, что они разорвут друг друга в клочья… она сможет удовлетворить одновременно несколько мужчин в их любовных влечениях… Вместе с Джеймсом Лоуренсом [3391] я верю, если уж на то пошло, <…> в опирающуюся на тайну безграничную свободу, которую обращаю основой новой морали». Ibid. P. 31–32.

[p 2a, 2]

Требование соблюдения «тайны» сексуальных отношений, в противоположность «публичности», тесно связано, согласно Клэр, с потребностью в более или менее длительном испытательном сроке. Разумеется, традиционная форма брака в целом будет вытеснена этой более гибкой формой. Логично, кроме того, что из этих взглядов вытекает требование матриархата.

[p 2a, 3]

Из рассуждений, направленных против патриархата: «А! Как раз опираясь на множество отцеубийственных кинжалов, среди стонов, испущенных множеством пронзенных тел, исключительно во имя отца и матери, я рискую возвысить свой голос… против закона крови, против закона размножения!». Ibid. P. 54–55.

[p 2a, 4]

Карикатура играет решающую роль в развитии этикетки. Характерно, что Анри Бушо (Henri Bouchot. La lithographie. P. 114 [3392]) критиковал Домье за длину и навязчивое присутствие подписей на его работах.

[p 2a, 5]

Анри Бушо сравнивает продуктивность Девериа [3393] с продуктивностью Бальзака и Дюма. Ibid. P. 138.

[p 2a, 6]

Характеризуя отношение Клэр Демар к Джеймсу Лоуренсу, можно обратиться к нескольким пассажам из книги «Мой закон будущего». Первый находим в предисловии Сюзанны к этому произведению, и вначале он касается отказа Клэр Демар сотрудничать с Tribune des femmes: «Вплоть до 17 номера она постоянно отказывалась, замечая, что газета была слишком умеренной… Когда появился этот номер, в моей статье был пассаж, который из-за своей формы, своей умеренности вывел Клэр из себя… – Она мне написала, что собирается ответить на эту статью. Но… ее ответ превратился в брошюру, она решила опубликовать ее не в газете, а отдельным изданием… Вот фрагмент статьи, из которой Клэр цитирует всего несколько строк… В мире был тогда один мужчина, который интерпретировал… христианство… в пользу нашего пола: это мсье Джеймс Лоуренс, автор брошюры „Дети Бога, или Религия Иисуса“… Он не был сенсимонистом… Он утверждает наследование через матерей; очевидно, что эта система… весьма благоприятна для нас… я верю, что часть ее войдет… в религию будущего… и что принцип материнства станет одним из основополагающих законов государства» (C. Demar. Ma loi d’avenir. P. 14–16). В тексте письма Клэр Демар отстаивает интересы Лоуренса, опровергая возражения, выдвинутые против него Tribune des femmes. Его обвиняли в том, что он ратует за «моральную свободу… лишенную правил и пределов». Слово «…что привело бы нас прямо к грубой и отвратительной мешанине». Вина Лоуренса в том, что он объявляет тайну принципом в этих вопросах, тайну, в силу которой только мы должны отчитываться перед мистическим Богом в этих вопросах. В Tribune des femmes, напротив, убеждены: «Общество будущего будет основано не на тайне, а на доверии, ибо тайна продлит эксплуатацию нашего пола». Клэр возражает: «Разумеется, сударыни, если, как вы, я буду смешивать доверие и публичность, если, как вы, я буду провозглашать, что тайна должна продлить эксплуатацию нашего пола, то мне придется благословить эти времена, в которых мы живем». После