Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

[p 5, 1]

«Чувства, балансирующие между сильным притяжением и еще более сильным отторжением, которые Гегель вызывал у членов „Молодой Германии“ [3402], наиболее ярко отражены в романе Густава Кюне „Карантин в сумасшедшем доме“ <…>. Поскольку „Молодая Германия“ ценила субъективный произвол выше, чем объективную свободу, младогегельянцы презирали „беспринципную разобщенность“ ее „беллетристического эгоизма“ <…>. Если в рядах „Молодой Германии“ и высказывалось опасение, что неизбежная диалектика гегелевского учения лишит молодежь силы <…> прямого действия, то это опасение не оправдалось». Напротив, когда младогерманцам «после запрета их произведений пришлось осознать, как изрядно они обожгли руки, усердным трудом которых надеялись обеспечить себе достойную бюргерскую жизнь, их пыл быстро унялся». Gustav Mayer. Friedrich Engels. I. Friedrich Engels in seiner Frühzeit. S. 37–39 [3403].

[p 5, 2]

Примерно в то же время, когда появились «физиологии», такие историки, как Тьерри, Минье и Гизо, сделали упор на анализе «буржуазной жизни».

[p 5, 3]

Энгельс о Вуппертале: «…тут создается прекрасная почва для наших принципов, и если нам удастся вовлечь в движение наших неистовых, пылких красильщиков и белильщиков, то наш Вупперталь тебя еще удивит. Рабочие уже года два как достигли последней ступени старой цивилизации, и их протест против старого общественного строя находит свое выражение в быстром росте преступлений, грабежей и убийств. Улицы вечером весьма небезопасны, буржуазию бьют, режут и грабят, и если развитие здешних пролетариев будет идти по тем же законам, что и в Англии, то они скоро поймут, что протестовать таким способом <…> бесполезно, и тогда они будут протестовать против него в своем всеобщем качестве, как люди,

путем коммунизма». Энгельс – Марксу, октябрь 1844, из Бармена [Karl Marx / Friedrich Engels. Briefwechsel. S. 4–5 [3404]].

[p 5, 4]

Героический идеал Бодлера – андрогин. Это не мешает ему писать: «Мы знали женщину-автора-филантропку, систематичную проповедницу любви, республиканскую поэтессу, поэтессу будущего, фурьеристку или сенсимонистку; и наши глаза… так и не смогли свыкнуться с этими чопорными безобразиями». Baudelaire. L’art romantique (éd. Hachette, tome III). P. 340 («Марселина Деборд-Вальмор») [3405].

[p 5а, 1]

Одним из поздних сектантских движений XIX века является религия фузионизма. Ее проповедовал Л. Ж. Б. де Турей (VIII т. † 1863 (или 68?)). В его периодизации истории прослеживается влияние Фурье; Сен-Симон заложил идею Троицы как единства Матери-Отца, с которым сочетается Дочь-Сын, или андрогин. Поведение универсальной субстанции определяется тремя процессами, в дефиниции которых и обнаруживается слабость обоснования сей доктрины. Этими процессами являются: «Эманация, <…> свойство, которым обладает универсальная субстанции распространяться бесконечно вне себя… Абсорбация <…>, свойство, которым обладает универсальная субстанция замыкаться на самое себя… Ассимиляция <…>, свойство, которым обладает универсальная субстанция интимно проницать самое себя (р. 1). – Характерный пассаж из афоризма «Бедные, богатые», обращенного к богатым и рассказывающего им о бедных: «К тому же, если вы не желаете возвысить их до себя и гнушаетесь смешиваться с ними, почему вы дышите одним с ними воздухом, обитаете в одной атмосфере? Чтобы совсем не дышать и ассимилировать их эманацию… вам следует покинуть этот мир, дышать другим воздухом, жить в другой атмосфере» (p. 267). – Мертвые обладают множеством форм и существуют одновременно в разных местах на земле. Поэтому люди должны уже в этой жизни проявлять серьезный интерес к благоустройству Земли (p. 307). Наконец, всё объединяется в череду солнц, которые в итоге, пройдя через стадию unilumiere [3406], реализуют lumiere universelle [3407] в region universalisante [3408]. Religion fusionienne ou doctrine de l’universalisation realisant le vrai catholicisme. Paris [1902] [3409].

[p 5a, 2]

«Я: „Есть у вас еще какая-нибудь замечательная культовая практика“? М. де Турей: „Мы часто молимся, и наши молитвы обычно начинаются с этих слов“: „О, Мап, всевышний и вековечный.“ Я: „Что означает этот звук – Мап?“ – М. де Турей: „Это – священный звук, объединяющий букву „м“, означающую „маму“, букву „п“, означающую „папу“, и букву „а“, означающую Амура, бога любви“. Эти три буквы обозначают великого вечного Бога». Alexandre Erdan [A. A. Jacob]. La France mistique. II. P. 632 [3410] [сквозная пагинация].

[p 6, 1]

Фузионизм – это не синкретизм, а слияние людей друг с другом и с Богом.

[p 6, 2]

«Должно быть, человечество будет счастливо лишь в тот день, когда Республика пошлет сына Бога в столярную мастерскую его отца». Эта фраза вложена в уста Курбе в листовке, знакомящей публику с героями Февральской революции.

[p 6, 3]

q

< >

r

[Политехническая школа]

О коммерции. «Если конкуренция, которую устраивают между собой торговцы… или какая-то другая причина не позволяют ему своевременно продать товар, он вынужден… приостановить свою деятельность и в ответном ударе сеять смятение среди производителей… В силу этого трудно провести различие между кризисами коммерческими и кризисами производственными, настолько индустрия зависит от посредников… Поспешно проводится строгая проверка циркулирующей коммерческой стоимости продукции, и огромное количество сделок объявляется недействительными… Кризисами называются эти моменты проверки коммерческой стоимости». Eugène Buret. De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France. II. P. 211, 213 [3411].

[r 1, 1]

«В 1860 году Франция, которая дремала на руках государственной протекции, внезапно проснулась на подушке „свободы торговли“. Наполеон III, воспользовавшись правом, предоставленным ему конституцией 1852 года, в обход парламента заключил соглашения об открытии границ для продукции других государств и множества зарубежных рынков для нашей свободной торговли… Долгие годы процветания позволили нашим промышленным силам… выдержать мировую конкуренцию». Henry Fougère. Les délégations ouvrières aux expositions universelles sous le second empire. P. 28 [3412].

[r 1, 2]

Основание Политехнической школы: «Террор внутри страны, нашествие на границах <…>; страна в разрухе, дезорганизована, она не в состоянии получить из-за границы селитру, необходимую для производства пороха, равно как использовать для производства оружия собственные фабрики, в большинстве своем оказавшиеся в руках повстанцев; таков контекст, в котором разворачиваются дискуссии, в результате которых возникнет новая институция… Все ресурсы, которые были созданы человеческим гением, трудом и деятельностью, – сказал Био [3413] – были задействованы для того, чтобы Франция в одиночку смогла выстоять против всей Европы… пока длится война, пусть даже она будет вечной и страшной… Специфика Политехнической школы была в соединении чисто теоретического образования с прикладными курсами, касающимися гражданских работ, архитектуры, фортификации, угледобычи и даже судостроительства… Наполеон выпустил декрет о казарменном положении для учащихся… Затем наступили события 1815 года, после которых… уже не скрывали надежд на то, что в Школу будут всё больше набирать детей из аристократических семей… Таким образом, институция утратила свой характер учебного заведения, готовящего кадры для государственной службы <…>, академическая наука от этого отнюдь не выиграла; из выпусков 1817–1830 годов мало кто удостоился чести стать членом Института [3414]… В 1848 году Школа оказалась под угрозой закрытия». A. de Lapparent. Le centenaire de l’Ecole polytechnique, P. 6–7, 12–15 [3415].

[r 1, 3]

Голосование от 18 марта 1871 года об отношении Коммуны к Политехнической школе: