Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

чего она описывает жестокость нравов своего времени: «Перед мэром и перед священником… мужчина и женщина выставили длинную череду свидетелей… Вот… так называемый законный союз, тот, что позволяет женщине не краснея заявлять: в такой-то день, в такой-то час, я приму мужчину в своем ЖЕНСКОМ ЛОЖЕ! Союз, который, будучи заключенным перед лицом собравшейся толпы, продолжает свое неспешное существование среди оргии с вином и танцами, доходя до брачного ложа, превращенного в постель разврата и проституции, и позволяет бредовому воображению гостей… проследить за всеми деталями распутной драмы, разыгранной под названием первой брачной ночи! Если этот обычай, который выставляет новобрачную… перед дерзкими взглядами… который проституирует ее перед распущенными желаниями… не кажется вам страшнейшей эксплуатацией… то я не знаю, что думать». Ibid. P. 29–30.

[p 3, 1]

Дата выхода первого номера Le Charivari [3394]: 1 декабря 1832 года.

[p 3, 2]

Сапфическая исповедь сенсимонистки: «Я начала любить ближнюю женщину так же, как ближнего мужчину… Я ценила в мужчине физическую силу и своеобразный ум, превознося в равной мере телесную красоту женщины и особенные духовные качества». Без указания источника или имени в книге Фирмена Майяра: Firmin Maillard. La légende de la femme emancipée. P. 65.

[p 3а, 1]

Императрица Евгения как последовательница Матери:

Бдите, о священная и благословенная,

Род человеческий с упоением

Приветствует в ЕВГЕНИИ

Архангела, что ведет его к благополучию!!!

Jean Journet. L’ère de la femme ou le règne de l’harmonie universelle. P. 8 [3395].

[p 3а, 2]

Максимы из книги Джеймса Лоуренса (James de Laurence. Les enfants de dieu ou la religion de Jesus réconciliée avec la philosophie [3396]). «Более разумно полагать, что все дети сотворены Богом, нежели утверждать, что все супруги соединены Богом» (р. 14). Из того, что прелюбодейка не наказана Иисусом, Лоуренс делает вывод, что последний не хотел брака: «Он простил ее, поскольку считал супружескую неверность естественным следствием брака, он признал бы это, если бы был среди своих учеников… Пока брак существует, неверная жена должна считаться преступницей, поскольку обременяет мужа детьми от другого мужчины. Иисус не мог потерпеть такой несправедливости; его система последовательна: он хотел, чтобы дети принадлежали матери. Отсюда это замечательное высказывание: „Не называйте никого на свете своим отцом, ибо у вас только один отец и он на небесах!“» (р. 13). Божьи дети, рожденные одной женщиной, принадлежат к одной семье… Религия евреев – это религия отцовства, под знаком которого патриархи пользуются домашней властью. Религия Иисуса – это религия материнства, символом которой является мать с ребенком на руках; и эту мать зовут Девой, поскольку, исполняя материнский долг, она не отказалась от независимости девы» (р. 13–14).

[p 3а, 3]

«Похоже, что в некоторых сектах… в первые века существования Церкви догадались о замыслах Иисуса; симонианцы, николаиты, карпократиане, василидиане, маркиониты и другие секты… не только упразднили брак, но и восстановили общность женщин». Ibid. P. 8.

[p 3а, 4]

Абсолютно в стиле раннего Средневековья выдержано толкование, которое Джеймс Лоуренс дает чуду в Кане Галилейской, дабы превратить его в доказательство своего тезиса о враждебном отношении Иисуса к браку: «Увидев, что супруги приносят в жертву свою свободу, он обратил воду в вино, показывая, что брак – это безумие, на которое можно решиться только тогда, когда разум затуманен вином». Ibid. P. 8.

[p 4, 1]

«Святой Дух, или душа природы, спустился на Деву, как голубь; но поскольку голубь является символом любви, это означает, что мать Иисуса отдалась природной склонности к любви». Ibid. P. 5.

[p 4, 2]

Мотивы теоретического труда Лоуренса можно найти в его более раннем сочинении – четырехтомном романе «Панорама будуаров, или Империя Наиров» (Le Panorama des boudoirs ou l’empire des Nairs, 1817), который уже вышел в Германии и фрагмент которого был опубликован в Deutscher Merkur Виландом в 1793 году. Лоуренс был англичанином.

[p 4, 3]

«Незабываемо описывает Бальзак парижские физиономии: измученные, продубленные, бледные лица; „почти инфернальный цвет парижских физиономий“, не лица, а маски». Ernst Robert Curtius. Balzac. S. 243 [3397]. (Цитата взята из «Златоокой девушки» [3398].)

[p 4, 4]

«Интерес Бальзака к долголетию – из разряда тех вещей, что сближают его с XVIII веком. Естествоиспытатели, философы, шарлатаны того времени одинаково одержимы им <…>. Кондорсе верил, что в будущей эре, которую он рисовал в лучезарных красках, человеческая жизнь продлится до бесконечности. Граф Сен-Жермен пил „чай жизни“, Калиостро – „эликсир жизни“; другие рекомендовали „сидеральные соли“, „настойку на золоте“, „магнетические кровати“». Ibid. S. 101.

[p 4, 5]

У Фурье (Nouveau monde. Paris, 1829–1830. P. 275) есть высказывания против брака, напоминающие рассуждения Клэр Демар.

[p 4, 6]

Записка Бланки (весна 1846 года, больница в Туре): «В дни причастия к сестрам турской богадельни не подступить, они свирепы. Вкусили Бога. Гордыня этого божественного пищеварения доводит их до конвульсий. Сосуды святости становятся склянками с серной кислотой». Gustave Geffroy. L’enfermé. I. P. 133 [3399].

[p 4, 7]

К свадьбе в Кане Галилейской; 1848: «Запланирован пир для бедняков, пир за двадцать пять сантимов: хлеб, сыр, вино на равнине Сен-Дени. Он не состоялся 11 июня, в назначенный день, потом его перенесли на 18 июня, затем на 14 июля, однако собрания, на которых его готовят, открытая подписка, количество участников, достигшее уже 8 июня 165 532 человека, чрезмерно возбудили общественное мнение». Ibid. P. 192.

[p 4а, 1]

«В 1848 году в спальне Дженни, рабочей, на стене висят, прикрепленные булавками, портреты Беранже, Наполеона и Богоматери. Люди твердо верят в наступление культа Человечества. Иисус – великий человек 1848 года. Среди масс наблюдаются признаки веры в предсказания… В Almanach prophétique за 1849 сообщается о возвращении кометы 1264 года, порожденной Марсом, кометы войны». Ibid. P. 156.

[p 4а, 2]

Бабик, депутат 10-го округа, поляк, рабочий, затем портной, затем парфюмер. «Он был членом Интернационала и Центрального комитета, в то же время – проповедником культа фузионизма. В то время это была новомодная религия, предназначенная для мозгов, похожих на его собственные. Придуманная мсье Турейем, она объединяла… множество культов, к которым Бабик добавил спиритизм. Для этой религии он, будучи парфюмером, создал благоухающий язык, а также, за неимением других достоинств, дурман и мазь. Сверху своих писем он писал „Париж-Иерусалим“, датировал их годом фузионистской эры, подписывал „Бабик, дитя царства Божьего, парфюмер“». Georges Laronze. Histoire de la Commune de 1871. P. 168–169 [3400].

[p 4а, 3]

«Фантазийная инициатива полковника 12-го легиона оказалась не более удачной. По его распоряжению было создано подразделение граждан-добровольцев, задачей которого, к превеликому стыду уклоняющихся от воинской повинности, были аресты среди последних». Ibid. P. 501.

[p 4а, 4]

Эпоха фузионизма исчисляется с 30 декабря 1845 года.

[p 4a, 5]

Максим Дюкан в воспоминаниях играет со словами Evadiens и s’evader [3401].

[p 4a, 6]

Из Конституции везувианок: «Гражданки должны будут предоставить свой контингент наземным и морским армиям… Из принятых на службу женщин будет сформирована так называемая резервная армия, которая будет разделена на три корпуса – корпус работниц, корпус маркитанток и корпус милосердия… Поскольку брак является ассоциацией, каждый из супругов обязан разделять работы. Каждый муж, который откажется выполнять свою часть домашних забот, будет обязан вместо службы в национальной гвардии исполнять