Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

о непрерывности, последовательности. Акцент, падающий на переживание, будет тем весомее, чем более отдален его субстрат от труда того, кто это переживание испытывает, – труда, который характеризуется именно тем, что в нем постигается опыт, в то время как для стороннего наблюдателя речь идет всего лишь о переживании.

[m 2a, 4]

В феодальном обществе досуг – свободное от работы время – был признанной привилегией. В буржуазном обществе это уже не так. Характерно, что досуг при феодализме связан с двумя социально значимыми формами поведения. Религиозное созерцание и придворная жизнь представляли собой как бы полые формы, которые заполнялись разнообразными видами отдыха гранд-сеньора, прелата, воина. Эти формы поведения – как благочестие, так и социальная репрезентация – были на руку поэту. Его творчество благоприятствовало и содействовало им, по крайней мере косвенно, поскольку поддерживало связь и с религией, и с придворной знатью. (Вольтер был первым из крупных литераторов, порвавшим с церковью; тем меньше пренебрегал он усилиями, обеспечившими ему место при дворе Фридриха Великого.) В феодальном обществе праздность поэта – признанная привилегия; только в буржуазном обществе поэт становится бездельником.

[m 2a, 5]

Безделье стремится избежать какого-либо отношения к работе бездельника и, в конечном счете, к трудовому процессу в целом. Это отличает его от досуга.

[m 3, 1]

«Все религиозные, метафизические и исторические идеи, в конце концов, лишь заготовки из великих переживаний прошлого, его репрезентации». Wilhelm Dilthey. Das Erlebnis und die Dichtung. S. 198 [3347].

[m 3, 2]

C падением ценности опыта тесно связано крушение системы правовых гарантий. «В период либерализма экономическое господство было в значительной степени связано с юридической собственностью на средства производства <…>. С быстро прогрессирующей в прошлом веке концентрацией <…> капитала, вызванной развитием техники, законные владельцы [оказались] в значительной мере отделены от управления [своей собственностью] <…>. Благодаря отрыву от реального производства <…> сужается горизонт простых обладателей прав собственности <…> и, в конце концов, доля, которую они всё еще получают от собственности, предстает <…> социально бесполезной <…>. Идея независимого права с фиксированным содержанием теряет свой вес в глазах общества». Это приводит к «устранению любого права с определенным содержанием, этот процесс <…> в полной мере реализуется в <…> авторитарных государствах». Max Horkheimer. Traditionelle und kritische Theorie [3348]. (Ср.: Horkheimer: Bemerkungen zur philosophischen Anthropologie. S. 12 [3349].)

[m 3, 3]

«Действенным средством для прямого и наглядного изображения текущих событий является отчет о пережитом, репортаж. Он непосредственно следует за событием и фиксирует впечатление от него. Важно только, чтобы событие действительно было пережито репортером. <…> Таким образом, способность пережить нечто является необходимым условием <…> хорошей <…> профессиональной деятельности». Dovifat. Formen und Wirkungsgesetze des Stils in der Zeitung. S. 285 [3350].

[m 3, 4]

К фигуре бездельника: архаические образы корабля у Бодлера.

[m 3, 5]

Строгая трудовая этика кальвинизма, вероятно, наиболее тесно связана с развитием vita contemplativa. Она стремилась возвести плотину на пути у времени: застывая в созерцании, в безделье время истаивает и утекает.

[m 3a, 1]

К фельетону. Считалось, что необходимо как бы внутривенно ввести в опыт яд сенсации, иными словами, извлечь из повседневности переживание. Первым предлагает себя для этой процедуры горожанин. Фельетонист пользуется этим: город, знакомый горожанину, он показывает в необычном свете. Он один из первых техников, вызванных к жизни возросшей потребностью в опыте. (Эта же потребность заявляет о себе в теории beauté moderne [3351], которую отстаивали По, Бодлер, Берлиоз. Surprise [3352] является в ней главенствующим элементом.)

[m 3a, 2]

Процесс оскудения опыта начинается уже в период мануфактуры. Иными словами, его начало совпадает с зарождением товарного производства. (Ср.: Marx. Das Kapital (I). S. 336 [3353].)

[m 3a, 3]

Фантасмагория есть интенциональный коррелят пережитóго.

[m 3a, 4]

Как индустриальный процесс труда отличается от ремесла, так и форма сообщения, соответствующая этому процессу, – информация – отличается от формы сообщения, соответствующей ремесленному процессу труда, – рассказа, повествования (ср. «Рассказчик» с. 21, третий абзац – с. 22, первый абзац, третья строка; с. 22, третий абзац, первая строка – конец цитаты из Валери [3354]). Эту связь нужно держать в голове, если хочешь составить себе представление о том, какая взрывная сила заложена в информации. В сенсации эта сила срабатывает. Она разносит в щепки всё, что еще напоминает мудрость, устную традицию, эпическую сторону истины.

[m 3a, 5]

Для отношений, которые бездельник любит поддерживать с полусветом, «штудии» становятся его алиби. Так, о богеме можно с точностью сказать, что она исследует свое окружение на протяжении всей жизни.

[m 3a, 6]

Безделье можно рассматривать как изначальную форму отвлечения или развлечения. Оно основано на готовности наслаждаться в одиночестве любой чередой ощущений. Однако как только производственный процесс стал высвобождать всё большие массы ничем не занятых людей, возникла потребность отделиться от трудящихся. Индустрия развлечений удовлетворила эту потребность. Вскоре она столкнулась со специфическими проблемами. Даже Сен-Марк Жирарден был вынужден признать, combien peu de temps l’homme est amusable [3355]. (Бездельник устает не так быстро, как предающийся развлечениям.)

[m 4, 1]

Настоящий flaneur salarié [3356] (Анри Беро [3357]) – это сэндвич-мэн [3358].

[m 4, 2]

Imitatio dei [3359] бездельника: как фланёр он обладает вездесущностью, как азартный игрок – всемогуществом, а как ученый – всезнанием. Этот тип бездельника впервые был представлен jeunesse dorée [3360].

[m 4, 3]

Вчувствование происходит благодаря déclic [3361], своего рода переключению. С ним внутренняя жизнь испытывает нечто вроде шока, знакомого чувственному восприятию. (В интимном смысле вчувствование есть одновременность с другим.)

[m 4, 4]

Привычки суть арматура опыта. Эта арматура подвергается атакам со стороны переживаний.

[m 4, 5]

Бог покинул Творение; он отдыхает от него. Именно этого Бога седьмого дня Творения горожанин взял за образец собственного безделья. Во фланировании он обретает его вездесущность, в игре – его всемогущество, в ученых занятиях – его всезнание. – К этому триединству восходит сатанизм Бодлера. – Богоподобие бездельника указывает на то, что (старая протестантская) поговорка «труд украшает человека» [3362] утрачивает свою силу.

[m 4, 6]

Всемирные торговые выставки были высшей школой, в которой массы, отторгнутые от потребления, учились вчувствованию в меновую стоимость. «Смотреть, но ничего не трогать!»

[m 4, 7]

Классическое описание праздности у Руссо. Кажется, что в существовании бездельника есть что-то богоподобное, а одиночество становится его неизбывным состоянием. В последней книге «Исповеди» говорится: «После того как пора романтических мечтаний прошла и дым тщеславия скорей одурманил меня, чем усладил, у меня осталась только последняя надежда – жить без стеснения, в вечном досуге. Это жизнь блаженных на том свете, и в ней отныне полагал я высшее свое счастье здесь, на земле. Те, кто упрекает меня в стольких противоречиях, не упустят случая упрекнуть меня еще в одном. Я сказал, что праздность, царящая в гостиных, делает их несносными для меня; а теперь стремился к уединению лишь для того, чтобы предаться праздности. Однако я именно таков; если в этом есть противоречие, то оно лежит в моей природе и не зависит от меня; на самом же деле здесь не только нет противоречия, но именно благодаря этому-то я и остаюсь всегда самим собой. Праздность в гостиных убийственна, потому что она вынужденна; праздность в уединении пленительна, потому что она свободна и добровольна». Jean-Jacques Rousseau.