Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

Глава 13. Умелое обращение с шестью дверьми чувств

В практике Дхаммы пять органов чувств, их объекты и взаимодействие между ними, а также ум, его мысли и их взаимодействие все вместе называются шестью сферами восприятия (saḷāyatana). Будда дал много ценных рекомендаций, как медитировать на этих воротах, или дверях, через которые может возникнуть сознание.

И как, бхиккху, пребывать бдительным? У того, кто пребывает, сдерживая способность глаза, ум не загрязняется среди форм, воспринимаемых глазом. Если ум не загрязняется, возникает радость. У того, кто рад, возникает восторг. Когда ум наполнен восторгом, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. Ум того, кто счастлив, становится сосредоточенным. Когда ум сосредоточен, явления становятся заметны. Из-за того, что явления заметны, человек считается тем, кто пребывает бдительным.

У того, кто пребывает, сдерживая способность уха, ум не загрязняется среди звуков, воспринимаемых ухом… У того, кто пребывает, сдерживая способность ума, ум не загрязняется среди умственных явлений, воспринимаемых умом… Из-за того, что явления заметны, человек считается тем, кто пребывает бдительным[73].

Когда мы исключительно хорошо развиваем осознанность, мы испытываем глубочайший уровень непостоянства применительно к тому, что видим, слышим, ощущаем как запах, вкус и прикосновение, и к тому, что осознаём. Будда привёл шесть сравнений, чтобы прояснить это. Допустим, вы видите предмет. Он тут же оказывается приятным, неприятным или ни-приятным-ни-неприятным. Эта начальная, почти физиологическая, реакция настолько эфемерна, что длится меньше, чем вспышка молнии. Сравнение, которое Будда использовал для такой эфемерной природы зрения, – это открывание и закрывание глаз. Допустим, перед вами есть какой-то предмет. Вы открываете глаза и тут же их закрываете. Процесс открывания и закрывания глаз может занять всего мгновение, и в течение этого короткого мгновения у вас нет времени, чтобы сформулировать своё мнение или почувствовать приятное или неприятное ощущение по отношению к этому предмету. Даже на ни-приятное-ни-неприятное ощущение времени едва хватает. Это сравнение и остальные пять приведены в «Индриябхавана-сутте», «Наставлении о развитии способностей».

Так же как человек с хорошим зрением, открыв глаза, может их закрыть или, закрыв глаза, может их открыть… Так же как сильный человек легко может щёлкнуть пальцами… Так же как капли воды скатываются с немного наклонённого листа лотоса и не остаются на нём… Так же как сильный человек может легко выплюнуть комок слюны, собранной на кончике языка… Так же как сильный человек может вытянуть согнутую руку или согнуть вытянутую руку… Как если бы человек позволил двум-трём каплям воды упасть на раскалённую железную плиту, которая нагревалась весь день, упавшие капли падали бы медленно, но испарились бы и исчезли бы очень быстро, – так же и возникшая в отношении чего-либо приязнь, возникшая неприязнь и возникшие приязнь и неприязнь исчезают столь же быстро, столь же поспешно, столь же легко, и устанавливается беспристрастие[74].

В этом наставлении Будда указывает, что осознанные практикующие медитацию встречают зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и объекты ума таким же образом, как и те, кто не практикует. Не занятые практикой люди тоже испытывают приятные, неприятные и нейтральные ощущения, они тоже испытывают радость, разочарование или ни то и ни другое. Иногда этот возникающий практически сразу ни-приятный-ни-неприятный ответ на мысли или стимулы органов чувств включается в один из видов беспристрастия, описанного Буддой. Различие в том, что для тех, кто тщательно практикует медитацию, все эти ответные ощущения обычно испаряются сразу же, как возникают. Так подобный практикующий часто пребывает в умиротворении.

Установить вашу осознанность

Вы тоже можете создать условия для тщательной медитации и умиротворения. Некоторые источники говорят, что вы должны пойти в лес, оставить позади ссоры, сесть у корней дерева или найти пустую хижину, а затем сесть в особое положение со скрещёнными ногами, но вы можете импровизировать и найти то, что будет работать для вас в современном мире. Сядьте, как вам удобно. Направьте нераздельное, ясное, чистое и качественное внимание на каждый подъём и спад вашего дыхания.

Здесь мы используем четыре слова, четыре технических термина, чтобы оценить ваше внимание. Нераздельное значит, что ваше внимание не разделено между прошлым и будущим. Оно должно быть сосредоточено на дыхании, которое поднимается и опускается в настоящее мгновение, как если бы ваше дыхание оседлало волну. На пали это называется parimukhaṃ satiṃ. Сати – это осознанность, паримукха означает «спереди», в настоящий миг, здесь и сейчас. Вы можете заметить только прямо сейчас, как дыхание поднимается и опускается. Вы не можете заметить подъём и опускание дыхания из прошлого – они уже прошли. Вы не можете заметить подъём и опускание дыханий будущего – они ещё не случились. Вы можете видеть только дыхание текущего мгновения, пока оно поднимается и опускается прямо сейчас. Вам нужно «прийти и увидеть» это самим.

Вы можете практиковать ясное внимание, при котором возможно обуздать дыхание, не позволяя ему отвлекаться на окружающие раздражители. Это охлаждающий вид невмешательства, которое можно назвать простым или первичным вниманием, однако оно всё равно подвержено обусловленности. Популярное выражение «охрана дверей чувств» означает, что вы можете наловчиться сдерживать восприятие органов чувств так, чтобы каждое возникающее чувство или мысль не отклонялись от цели освободиться с помощью мудрости. Явления развиваются и движутся, но осознанный ум просто гладко скользит вдоль них по инерции, ни к чему не прилипая.

Чистое внимание означает, что внимание существует без жадности, ненависти и заблуждения в вашем уме. Чистое внимание становится качественным вниманием.

Качественное внимание включает ясное осознание (sampajañña). Говоря классическим языком, сати – памятование или осознанность – часто упоминается вместе с сампаджаньньей. Это означает, что осознанность к объекту медитации действует согласованно с внимательностью к его более широкому контексту. Это также включает непрекращающуюся осознанность в течение каждого действия и в каждом положении тела, причём каждый переход происходит полностью намеренно и наделён продолжительным переживанием непостоянства. Классические комментарии выделяют четыре дополнительных аспекта сампаджаньньи, связанные с осмотрительностью и сдержанностью чувственного восприятия: цель, область, пригодность и не-заблуждение вашего участия в каждом действии[75]. Каждое из них будет обсуждено ниже. Вы сможете «прийти и увидеть», если сохраните такой вид внимания при каждом умственном или физическом действии, в каждом положении тела и во время смены позы.

Цель

Мы медитируем, чтобы очистить ум, преодолеть печаль и плач, преодолеть горе и отчаяние, вступить на Благородный