Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

Лаборатория

Некоторые люди занимаются исследованиями в лабораториях. Они работают во внешних лабораториях: в чистых комнатах, с чашками Петри, на опытных делянках. Для своих изысканий профессиональные исследователи могут привлекать животных различных видов, людей, насекомых, змей, рыб, семена и растения. Они могут изменять физические свойства среды эксперимента, такие как температура, влажность и освещённость. Они могут использовать специальные приспособления, такие как трубки, краны, газовые клапаны, горелки, электрические розетки с механическими или электронными приборами для измерения и записи. Всё это внешние вещи.

В медитации мы используем в качестве своей лаборатории самих себя и находим всё, что нам необходимо для эксперимента, прямо внутри нашего тела. Чтобы увидеть непостоянство, это самая лучшая мастерская из возможных. Движение воздуха, текучесть воды, присутствие или отсутствие тепла, твёрдость земли – все элементы отлично подходят для наблюдения внутри этого внутреннего аппарата. Набор физических свойств, с которым каждый из нас родился, даёт нам возможность детального исследования постоянно изменяющихся ощущений, всевозможных видов восприятия, возникающих мыслей и волевых позывов. В теле мы можем наблюдать мириады процессов, порождающих живые и яркие варианты сознания, непрекращающееся возникновение и распад всего, без начала и конца. Мы испытываем всё это прямо здесь, в нашем теле, в каждое мгновение.

Путешествие

Будда соглашался, что эти человеческие тело и жизнь дают нам именно то, что обеспечит самой лучшей информацией наше осознанное исследование на всём пути до просветления. Рохитасса, один из божеств, однажды задал Будде такой вопрос.

Бханте, возможно ли, путешествуя, узнать, увидеть или достичь конца света, где никто не рождается, не стареет и не умирает, не переходит из одного и не обретает другое существование?

В ответ Будда сказал следующее:

Я говорю, друг, что невозможно, путешествуя, узнать, увидеть или достичь конца света, где никто не рождается, не стареет и не умирает, не переходит из одного и не обретает другое существование… Однако я также говорю, что, не достигнув конца света, нельзя положить конец страданию. Ведь в этом теле длиной в сажень, наделённом восприятием и умом, я провозглашаю: 1) мир, 2) возникновение мира, 3) прекращение мира и 4) путь, ведущий к прекращению мира[54].

Вам не нужно лететь по воздуху в какую-то экзотическую страну или переплывать океан. Так же как Рохитасса, вы можете посмотреть внутрь мира ваших ума и сердца. Там вы обнаружите множество земель и океан любящей доброты. Когда там случается перенаселение, только вы можете перестать плодить ещё больше содержимого. Если жажда создавать всё больше и больше, придумывать и строить кажется очень сильной, посмотрите, откуда эта жажда приходит. Вероятно, она не приходит откуда-то «снаружи». Вы можете мудро и мягко обратить внимание прямо туда, откуда возникает напряжение, пока его топливо не иссякнет и оно не исчезнет само по себе. Вы можете почувствовать удовольствие от отдыха в дыхании и настроить свои мысли, слова и поступки, чтобы сделать своё положение более подходящим для прозрения. Эту практику можно везде брать с собой. Этот навык можно перенести на что угодно. Вы можете поводить такой эксперимент в любой ситуации и когда угодно. Когда вы практикуете в течение множества уникальных мгновений, ваше внимание становится более утончённым. Главное – не забывать «прийти и увидеть» и делать это с добротой.

Глава 11. Насыщено меттой

Подходящие условия

Если мы решили путешествовать по внутренним территориям, которые ведут к краю света, есть несколько условий, которые сделают путь более гладким. Осознанность возникает проще при определённом количестве радости и лёгкости. Если мы практикуем дружелюбие и принятие в отношении мира, эти качества посещают нас спонтанно, и нас перестают отвлекать их противоположности.

Как все родители стремятся обеспечить любовь, безопасность, пищу, образование и уютный дом для своего ребёнка – так же и мы можем создавать определённые внутренние условия, способствующие тому, чтобы осознанность росла прямой и высокой на твёрдом основании. Оптимальные мирские условия для воспитания осознанности называются брахмавихарами, или четырьмя божественными обителями. Это метта – любящая доброта или дружелюбие, каруна – сострадание, мудита – радость из-за чужой удачи и упеккха – беспристрастие, или равностность.

Хотя все эти четыре качества можно практиковать с целью сосредоточения и практической пользы, основное внимание этой книги уделено не им. Давайте рассмотрим здесь метту, не без причины ставшую такой популярной и среди мирян, и среди монахов.

В чём мы можем увидеть пользу метты?

Монахи, у освобождения сердца с помощью практики любящей доброты, повторяемого, развитого, приумноженного, сделанного привычным, сделанного основой, пережитого, практикуемого, хорошо предпринятого, одиннадцать видов пользы. Какие одиннадцать?

Человек хорошо спит, хорошо просыпается, не видит плохих снов, нравится людям, нравится не-людям, его защищают божества, ему не причиняют вреда ни огонь, ни яд, ни оружие, его ум быстро успокаивается, его лицо сияет, он умирает без запутанности, а также, если он не проникнет в суть высшего, он придёт в мир брахм[55].

Ясно, что ситуация, описанная в приведённым выше отрывке, ускорила бы практику осознанности. Будда даже сказал, что, когда мы практикуем метту, такие опасности, как огонь, яд и оружие, не могут причинить нам вред. Вы можете спросить, правда ли это. Это правда. Если вы усердно практикуете метту в соответствии с инструкциями, вы можете на своём опыте удостовериться в результате.

Всё, что вам необходимо сделать, – это обращать нераздельное и непредвзятое внимание, насыщенное меттой. Будда сказал, что мы можем увидеть истину, только если мы наблюдаем без предубеждения: «Все дхаммы видимы для осознанного внимания» (manasikārasambhavā sabbe dhammā)[56]. Это другой случай, когда «дхаммы» означает явления, а не учение. Здесь осознанное внимание как будто добавляет высококачественные линзы к нашему внутреннему зрению, так что мы можем видеть каждую вещь, которая происходит с нами, более близко. Где проявляются такие проблески? Внутри. Даже для метты нет никаких исключений.

Не в огне

Что это за огонь, который не причиняет нам вреда, когда мы практикуем метту? Будда кратко описал это следующим образом в «Адиттапарияя-сутте».

Глаз пылает; формы, сознание глаза, контакт глаза, ощущение, возникающее на основе контакта глаза, пылают. Ухо пылает; звуки, сознание уха, контакт уха, ощущение, возникающее на основе контакта уха, пылают. Нос пылает; запахи, сознание носа, контакт носа, ощущение, возникающее на основе контакта носа, пылают. Язык пылает; вкусы, сознание языка, контакт языка, ощущение, возникающее на основе контакта языка, пылают.