Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

непостоянством, страдательность остаётся страдательностью, безличность остаётся безличностью. Видя это с помощью мудрости, мы освобождаемся от страдания, вызванного верой в противоположное.

Нам следует использовать ум и его содержимое как лабораторию для испытания нашей осознанности. Представьте: нам приснилось, что мы разлучились с тем, кого мы любим. Когда такая болезненная разлука происходит во сне, то первое время бывает трудно оставаться осознанным. Когда мы пробуждаемся от сна о разлуке, мы начинаем беспокоиться из-за нашей привязанности к тому, кого мы любим. Но если мы тренируемся быть осознанными в каждое мгновение, когда мы бодрствуем, то сон о разлуке не вызовет у нас беспокойства. Мы можем таким образом тренировать себя сами, прямо в нашей личной лаборатории жизненного опыта, даже без лаборанта-помощника.

Не я, не моё, не я сам

Ощущение на собственном опыте нашего тела и ума постоянно меняется: состояния всё время возникают и проходят. Если мы сможем «прийти и увидеть», то обнаружим, что все переживания непостоянны и неудовлетворительны. Их природа – возникать, изменяться, проходить. Явления, которые опираются на изменчивые условия в качестве поддержки, обладают свойством проходить, природой, которую невозможно ухватить. Все переменчивые вещи исчезают из-за своей природы, будучи всегда случайными, обусловленными, – такая природа вещей называется обусловленным возникновением. Они – не мои. Я – не они. Они – не моё «я».

Видя все обусловленные переживания таким образом, мы в них разочаровываемся. Разочарование, несмотря на отрицательный смысл этого слова, – превосходное состояние. Оно возникает из глубокого понимания истины. На самом деле это самый оптимистичный, вызывающий духовный подъём опыт, который мы можем испытать. Из-за разочарования мы становимся бесстрастными. Бесстрастное состояние ума очень спокойно и действует самым полезным для здоровья образом. Здоровый ум, который глубоко понимает истину того, как всё обстоит на самом деле, освободится от жадности, ненависти и заблуждения. Освобождённый ум познает исчерпание возможности для какого бы то ни было будущего рождения. Он знает: то, что должно было быть сделано, уже сделано, и больше не осталось ничего, что нужно сделать.

Условная истина, вечная истина

Хотя мы и используем такие слова, как «я», «моё» и «я сам» в обычной жизни, мы знаем, что в действительности мы не существуем. Так же как понедельник и вторник, январь и февраль, широта и долгота, – это условности, принятые, чтобы совместно ориентироваться в этом мире; в действительности это просто идеи. Они не являются плотными сущностями.

В 1985 я посетил острова Фиджи. Однажды, пока мы шли по дороге, наш гид сказал: «Если вы стоите на правой стороне дороги, вы во вчерашнем дне. Если вы стоите на левой стороне дороги, вы в завтрашнем дне. Но здесь, идя по середине дороги, вы в сегодняшнем дне». Оказалось, что мы стояли на линии перемены даты. Никто на самом деле никогда не видел линию перемены дат, она плод воображения. Но мы понимаем смысл этого понятия. Мы прибегаем к нему, когда оно полезно, а потом отпускаем его.

Условности склонны скрывать вечную истину. Что тут можно поделать? Пока мы живём в обществе, которое использует понятия, нам приходится использовать некоторые общепринятые термины, даже если объекты, которые они обозначают, необязательно реальны. И даже если мы знаем об этом, многие из этих идей приносят нам проблемы. Подобным образом каждый раз, когда мы говорим: «Это моё», в нас возникает жажда. Когда мы говорим: «Это – я», в нас возникает самомнение. Когда мы говорим: «Это – моё „я“», возникает то, что Будда называл неправильным воззрением. Всё это способы смотреть на вещи, которые не соответствуют тому, как всё есть на самом деле, – удобные, но временные истины.

Вот история, показывающая, что происходит с нами, когда мы не можем «прийти и увидеть», как работает наш ум.

Однажды некий человек принёс в монастырь подношение в виде вкусно приготовленной рыбы. В том монастыре жили один монах и один мальчик, который служил у монаха помощником. Когда монах сел, чтобы поесть, мальчик поднёс ему всё блюдо. В нём было восемь маленьких кусочков рыбы. Монах сразу взял три.

Пока монах ел, мальчик внимательно следил за ним. Он думал: «Что ж, он монах и глава монастыря. Я должен его уважать. Пусть он съест три куска. Осталось ещё пять. Мне этого хватит на обед и на ужин».

Когда монах закончил есть, он протянул руку и взял ещё рыбы.

Мальчик подумал: «Конечно, он может забрать половину. Пусть съест ещё кусочек». Но монах взял два куска.

Мальчик подумал: «Ничего, пусть возьмём пять кусков. Осталось ещё три. Мне этого хватит».

Съев два куска, монах взял ещё два, оставит только один маленький кусочек рыбы на тарелке.

Мальчик подумал: «Ничего. Я маленький. Он большой. Одного куска мне хватит».

Но тогда монах потянулся за последним куском рыбы, и терпение мальчика лопнуло.

– Досточтимый, – вскричал он, – вы собираетесь доесть последний кусок рыбы, ничего мне не оставив?

Жадный до вкусной рыбы, монах был неосознан и совсем забыл о своём верном помощнике, который терпеливо ждал своей доли пищи. Монах был так смущён, что после этого он воздерживался от того, чтобы есть с жадностью[51].

Если вы сможете «прийти и увидеть» с верой, если вы будете внимательно следить за своим умом и его содержимым, вы узнаете, жаден ваш ум или не жаден, ненавидит он или нет, заблуждается он или не заблуждается, захвачен он и отвлечён или не захвачен и не отвлечён, развит или не развит, сосредоточен или не сосредоточен – и, таким образом, освобождён он или не освобождён.

При ходьбе, сидя, стоя, идя вперёд, возвращаясь назад, сгибая руки и ноги, вытягивая их, шевеля пальцами на руках и ногах, принимая пищу и напитки, даже справляя естественную нужду, мы можем совершенно ясно видеть непостоянство[52]. Но чтобы его увидеть, нам нужно сначала посмотреть. Нам не нужно кого-то просить научить нас этой Дхамме, потому что она прямо здесь, в этом нашем теле, показывает природу всего как есть, изначально присущую и бесспорную. Всё внутри нас и вокруг нас сделано из изменений и отмечено ими.

Глава 10. Полезное упражнение для каждого

Давайте применим эти принципы «прийти и увидеть» к практике випассаны, где они показывают свою истинную силу открывать Дхамму в любой ситуации. Мы можем начать с трёх неблагих корней. Представим, что вы сидите на подушке для медитации и в вашем уме возникает жажда чего-то. Что вам нужно делать? Во-первых, признайте, что, если бы в вашем уме