Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

Вместо этого давайте стремиться видеть то, что происходит с нами и внутри нас. Внимательно посмотрите на постоянные перемены, происходящие в ваших уме и теле. Этот поток изменений невозможно остановить. Он начинается в мгновение вашего зачатия в утробе матери. Мы по-разному называем эти перемены. Иногда мы называем их ростом, иногда – старостью, упадком и смертью. Но на самом деле мы умираем в каждое мгновение. Это можно назвать ежесекундной смертью. Каждая клетка вашего тела умирает благодаря запрограммированному биологическому процессу, называемому апоптозом, и в вас возникает новая клетка – снова и снова. Каждое ощущение умирает, и возникает новое ощущение. Каждое восприятие умирает, и возникает новое восприятие. Каждая мысль умирает, и возникает новая мысль. Каждое мгновение сознания умирает, и возникает новое мгновение сознания. Явись в мир Будда или нет, Дхамма – это то, каким всё является. Именно это вы можете «прийти и увидеть».

Досточтимый Пустое Писание

Те из нас, кто просто читает и пишет книги о Дхамме или слушает проповеди Дхаммы, не исследуя дальше, похожи на досточтимого Пустое Писание, который во времена Будды был учёным монахом и известным духовным учителем с многочисленными последователями. Его знание Дхаммы было впечатляющим, его нравственное поведение – безупречным. Он довольствовался любыми одеждами, подаянием, жилищем и лекарствами. Иными словами, он был весьма уважаемым монахом. Но он не смог достичь никаких превосходящих мир достижений, которые можно было бы ожидать у такого преданного монаха. Он так и не разрушил омрачения своего ума.

Желая зародить в досточтимом Потхиле духовную безотлагательность и понимая его потенциал к просветлению, Будда стал называть его «Тучча Потхила», что означает «пустоголовый Потхила». Когда Потхила приходил к нему, Будда говорил: «Пустоголовый Потхила, как ты? Пустоголовый Потхила, подойди сюда. Пустоголовый Потхила, садись».

Учёный и знающий монах Потхила не разозлился на кажущееся оскорбление Будды. Вместо этого он подумал: «Я известный учитель. Моё знание Дхаммы глубоко. Почему же Будда называет меня пустоголовым? Может быть, потому что я не медитирую. Мне нужно что-то с этим сделать».

В один прекрасный день после обучения своих учеников он покинул монастырь, никому не говоря, куда он пошёл. Он прошёл много километров, пока не вошёл в лес, где обнаружил три десятка молодых монахов, сидевших в медитации. Досточтимый Потхила подошёл к самому старшему из них, встал на колени перед ним со сложенными вместе руками и казал: «Пожалуйста, научите меня медитировать». «Досточтимый, – сказал молодой монах, – прошу вас, не смущайте меня. Вы выдающийся учитель. Пожалуйста, попросите другого монаха». Тогда Потхила встал на колени перед следующим по старшинству монахом и повторил свою просьбу. Тот монах тоже отослал его дальше, и так далее, пока Потхила, попросив почти всех монахов, не получил отказ от каждого из них. Наконец он встал на колени перед самым младшим в той группе монахов, перед послушником. Послушник тоже указал на репутацию досточтимого Потхилы как учёного и попросил монаха не смущать его, обращаясь с просьбой научить медитировать. В крайнем отчаянии Потхила сказал: «Я проделал весь этот путь сюда, чтобы научиться медитировать. Пожалуйста, помоги мне. Научи меня медитации».

Чтобы вызвать у досточтимого Потхилы смирение и подтолкнуть его, этот послушник сказал:

– Вы видите вон тот пруд?

– Да, вижу.

– Тогда зайдите в пруд и внимательно меня слушайте.

Ни слова не говоря, досточтимый Потхила опустился как был, прямо в монашеских одеждах, в пруд.

Тогда послушник сказал Потхиле выйти из пруда.

– Досточтимый, – сказал он, – допустим, в муравейнике шесть отверстий. В него заползает ящерица. Как её поймать?

Досточтимый Потхила сказал:

– Я бы закрыл пять отверстий муравейника и подождал бы, пока ящерица не выйдет из шестого отверстия. Тогда я бы её и поймал.

– Подобным образом, досточтимый, – сказал послушник, – если вы будете сдерживать пять из шести органов чувств – глаза, уши, нос, язык и тело – и будете сохранять свой ум сосредоточенным на дыхании, вы заметите, как изменяются все совокупности: форма, ощущения, восприятие, мысли и сознание. Вы осознаете, что дыхание изменяется и ощущения изменяются. Когда дыхание проходит внутрь и наружу через ваши ноздри, ощущение возникает и проходит. Ваше внимание к дыханию и ваше осознание дыхания изменяются. Осознание непостоянства открывает дверь к прозрению в реальность того, что всё неудовлетворительно и нет никакой постоянной сущности, которую можно было бы назвать «я». Рано или поздно ваш ум станет спокойным и умиротворённым и вы обретёте сосредоточение. Сосредоточение углубит ваше прозрение, приводя к достижению освобождения[49].

Будучи весьма мудрым, досточтимый Потхила последовал указаниям послушника и вскоре достиг просветления. Он посмотрел внутрь себя, а не в книги, и обнаружил истину. «Тучча Потхила» наконец стал духовно наполненным человеком, распознав благородные качества внутри самого себя. На самом деле он долгие годы обладал этими качествами, но из-за того, что сам он был занят обучением других, у него не было времени заниматься медитацией. Несмотря на свои огромные знания и известность, он был так скромен, что был готов сесть перед молодым послушником и научиться у него медитации, подобно маленькому мальчику, сидящему на уроке перед своим учителем. И нам всем тоже необходимо научиться смотреть внутрь себя, чтобы обнаружить драгоценное сокровище, которое там есть. Тогда мы найдём то, что остаётся надолго, – покой.

Глава 9. Не обращайтесь к другим за Дхаммой…, которая есть в вас самих

Лёжа на смертном одре, Будда произнёс эти слова: «Будьте сами себе островом; не ищите других, кто бы стал вашим островом. Будьте сами себе прибежищем; не ищите другого прибежища»[50]. Помните историю о перепеле, который оказался в безопасности, вернувшись в родной дом? Вы также можете считать такую защищённую территорию своей гочарой – полем, где живут и пасутся коровы. Мы похожи на таких коров, но вместо травы мы поглощаем формы через органы чувств и мысли в поле ума. Если мы останемся сосредоточенными на родном доме, или нашем сердце, если мы будем пастись на хорошо обозначенном и тщательно охраняемом пастбище (satipaṭṭhāna gocara), а именно на наших собственных четырёх основах осознанности, будучи осознанными по отношению к нашим телу, ощущениям, состояниям ума и явлениям, с нами всё будет в порядке.

Попробуйте, вам может понравиться

Когда вы смотрите внутрь, вы открываете Дхамму в самих себе: хорошую, плохую, красивую и ужасную. В осознание, которое познаёт Дхамму, включено всё. Хотя в вашем опыте обычно встречается всё