Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

При первой встрече жадность и неведение узнают друг друга и безоглядно влюбляются. Они были знакомы с незапамятных времён, с тех самых пор, как они вместе переехали в сансару[40]. Встретившись снова здесь, в этой жизни, их ощущению, что они уже знакомы, не требуется много времени, чтобы перерасти в глубокую преданность друг другу. Они женятся, даже не сходив на первое свидание, не обручившись, без церемоний и ритуалов. У них нет религии, и им она не нужна. Как только они женятся, жадность беременеет от неведения.

Жадности совсем не нужно ждать, пока эмбрион созреет. Практически одновременно с их свадьбой она производит на свет одного-единственного ребёнка, и его зовут «я». Они знают, что у них есть ребёнок, но они никогда не видят своего ребёнка. Они просто бормочут слово «я» с огромным обожанием. Практически все их мысли и переживания возникают по отношению к «я». День и ночь они защищают невидимого младенца, сидя по обе стороны от него. Отец, неведение, сидит с одной стороны «я»; мать, жадность, сидит с другой стороны. «Я» уютно покоится между ними, окружённое ими, словно двумя слоями луковицы.

Занимая центр внимания между двумя своими родителями, этот эфемерный ребёнок, «я», усиливает связь между жаждой и неведением.

Этот союз слоёв очень обманчивый, глядя на него, кажется, что внутри есть какая-то сердцевина. Но даже если вы будете один за другим снимать слои луковицы, ища сердцевину, хотя вам, возможно, придётся пролить немало слёз, внутри вы ничего особенного не найдёте. Сущность, называемая «я», выдумана. Жадность с одной стороны и неведение с другой создают иллюзию, что в слоях луковицы есть «я», а также постоянную возможность для отвлечения, в какую бы сторону вы ни повернулись. Этот привлекательный образ вкусного округлого корнеплода создан умом. Подобным образом «я» нашей идентичности заставляет нас снова и снова совершать бесконечное число вещей. Во имя «я» мы продолжаем совершать камму – действия с результатами, и она приводит к соответствующим последствиям. Луковица здесь сходна с нашими постоянно возобновляющимися санкхарами[41], постоянно изменяющимися разрастаниями ума и созданными нами самими намерениями, которыми мы дорожим, от случая к случаю превращая их в поступки, порождёнными неведением и жаждой, – и мы убеждены, что они самая важная вещь в мире[42].

«Я» в этой луковице – ощущение себя. Тексты приводят три ошибочных предположения, возникающих из-за этой путаницы. «Это моё» (etaṁ mama) возникает из жажды (taṇhā), которая даёт возникнуть привязанности. «Я – это» (esohamasmi) соответствует самомнению и сравнению себя с другими (māna). «Это есть моё „я“» (eso me attā) – взгляд на личность (diṭṭhi), заблуждение, что существует постоянная или устойчивая версия нас самих. Они препятствуют нашей свободе.

Больше не значит лучше

Вот короткая история, чтобы показать это подробнее. Во времена Будды жил монах, который был очень маленького роста. Некоторые другие монахи, не достигшие просветления, дразнили его, дёргая за уши и хлопая по голове со словами: «Как дела, маленький монах?». Увидев непочтительное поведение этих монахов, Будда сказал: «Маленький монах – арахант, убивший мать, убивший отца, убивший обоих королей-воинов и уничтоживший страну вместе со всеми её жителями. Теперь он ходит свободный и невредимый».

Что имел в виду Будда, сделав такое, казалось бы, тревожащее утверждение? Конечно, это была обучающая метафора:

Лишив жизни мать (жажду), отца (самомнение), двух королей-воинов (этернализм и нигилизм) и уничтожив страну (органы чувств и объекты восприятия) вместе с её сокровищницей (привязанность и страсть), не испытывая горя, странствует этот святой.

Лишив жизни мать, отца, двух королей-брахманов (два крайних воззрения), а также тигра пятым (пять умственных помех), не испытывая горя, странствует этот святой[43].

В этом примере понятия, представляющие мать, отца, королей-воинов, страну и её жителей (волевые построения, или санкхары), – все зиждутся на представлении о своём «я».

Увидеть Дхамму в теле

Подумайте о великом множестве вещей, виденных нами в течение жизни: людях, животных, домах, бытовых предметах, фильмах, спектаклях, деревьях, цветах, плодах, орехах… Мы буквально не способны сосчитать миллионы вещей, которые мы воспринимали с помощью зрения. И где теперь все эти вещи? Все они прошли, осталась одни воспоминания.

Настолько же эфемерны и переживания, которые мы испытывали, когда видели все эти вещи. Сколько раз мы смеялись от радости, видя то, что нам приятно? А сколько раз мы плакали или злились, видя что-то печальное, например голодных детей с их костлявыми телами, спутанными волосами и запавшими глазами?

Подумайте также о многочисленных звуках, услышанных за вашу жизнь: музыке, речах, шутках, разговорах, спорах, криках, одобрительных возгласах, выстрелах, гудках машин. Все мы слышали печальные звуки: чей-то стон боли, зов о помощи, рыдания о потерянных близких. Мы чувствовали печаль, возникающую, когда мы слышим, как плачет ребёнок, разлучённый с матерью, или как ревёт животное, которое ведут на бойню, и наоборот, трепет от звучания великой симфонии, которую исполняет оркестр.

Также у нас есть способность обонять. Сколько тысяч раз мы наслаждались сладким запахом розы или ароматом вкусной пищи, которая готовится на плите? Помните ли вы неприятный запах потного тела, грязных носков или дурной запах у кого-то изо рта? Запахи, которые мы испытывали, так же как зрительные образы и звуки, тоже прошли, став воспоминаниями. Всё непостоянно.

Глава 8. Что же остаётся надолго?

Как несколько капель воды, пролитые на горячую сковородку, которая стоит на плите, мгновенно испарятся, – так и, когда наша осознанность устойчива, восприятие органов чувств, ощущения, воспоминания и состояния ума исчезают очень быстро. Раскалённая сковорода похожа на устойчивую осознанность. Она отбрасывает побуждение схватиться за что-то, что не может обеспечить продолжительное удовлетворение. Есть ли хоть одна форма, ощущение, воспоминание или состояние ума, не подвластные изменениям? Когда вы видите, что абсолютно все подобные явления зависят от постоянно изменяющихся условий, вы знаете, что любое основанное на них счастье временно и преходяще. Посмотрев внимательно, вы можете увидеть, что даже такие вещи, как «я», «моё» и «я сам», – просто концепции, собранные в уме из переменчивых крупиц информации. Они тоже преходящи и непостоянны. Они растворяются каждую долю секунды.

Видение того, что так называемые личные ощущения, восприятие, мысли и сознание изменяются каждое мгновение, может сбивать с толку, но такое осознание – это хорошая возможность. Помните, что вы в выигрышном положении, раз можете замечать всё, что бы ни происходило, разворачиваясь прямо в вашем же уме и теле. Как ещё вы могли бы