Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

не было склонности к жажде, жажда бы не возникла. Хотя ваш ум светоносен, он не до конца чист[53]. Далее постарайтесь увидеть, что есть большая вероятность освободить свой ум от жажды. Затем наблюдайте ваши мысли, не следуя за ними, пока жажда не стихнет.

Когда жажда закончилась, различите, что она прошла. Развивайте в себе такие мысли: «Как чудесно! Раньше этот ум был полон жажды. Теперь её не осталось. Это значит, у меня есть шанс освободить этот ум от жажды».

Наконец, рассмотрите внутри себя природу ума, свободного от жажды. Он щедр, мягок, сострадателен и радуется отречению от мыслей о чувственных удовольствиях. Двигайтесь дальше с уверенностью в этом.

Допустим, в другой раз, во время медитации, вы слышите вокруг себя звуки. Возможно, другой практикующий занимается медитацией при ходьбе и пол громко скрипит. Кто-то кашляет. А другой человек чихает. А потом кто-то вообще начинает храпеть.

Вы раздражаетесь и думаете: «Почему этот человек не может ходить тихо? Почему тот человек не примет лекарство от кашля? Почему тот, кто сидит рядом с храпящим человеком, его не разбудит?».

Злые мысли толпятся в вашем уме. Возникает отвращение – возможно, даже ненависть.

Когда вы различаете эти возникшие отвращение и ненависть, вы можете подумать: «Во мне возникли мысли ненависти». Вы можете понаблюдать, как мысли, полные ненависти, возникают, опираясь на причины и условия, насколько это непредсказуемо. Постарайтесь не принимать это на свой счёт, думая: «Мой ум полон ненависти». Если вам приходится облачать это в понятия, попробуйте использовать «этот ум» вместо «мой ум». Ещё лучше – просто чувствуйте, не приклеиваясь к тому, что происходит, не придумывая истории, объяснения и планы. Слова препятствуют осознанию того, что происходит в уме. Просто обращайте внимание и замечайте, что возникло и что возникает.

Пока вы удерживаете осознание того, что в отвращении нет ничего личного, что оно возникает в зависимости от причин и условий, вы можете использовать техники осознанности, чтобы справиться с этими злыми, полными ненависти мыслями. Как и раньше, обращайте внимание на мысли, не следуя за ними. Наблюдайте, как ненависть влияет на ваше сознание. А затем наблюдайте природу ума, свободного от ненависти: насколько он прекрасен, спокоен и расслаблен.

Что касается работы с заблуждением, то оно менее заметно. Ум должен быть свободен от заблуждения, чтобы понять, что он свободен от заблуждения. До того как в вашем уме возникает заблуждение, ум ясен – так же как перед тем, как заснуть, вы бодрствуете. Всё, что вам нужно сделать в этот миг, – это обратить внимание на тот факт, что ваш ум ясен.

Когда вы обращаете внимание на то, что не находитесь во власти заблуждения, облака заблуждения постепенно растворяются и ясный, подобный чистому небу ум появляется снова. Вы видите, что сознание всё время меняется. В этом пространстве ума мысли появляются и исчезают. Они непостоянны. Когда возникает заблуждение, вы обращаете на него внимание, только пока оно труднопреодолимо, зная, что это заблуждение. Затем, из-за того что всё меняется, ваш фокус рано или поздно открывается и возникшее беспокоящее качество заблуждения пропадает. И снова вы знаете, что ум ясен, осознан и светоносен.

Отпустить свои жадность, ненависть и жестокость

Четыре благородные истины буддизма предлагают нам поразмышлять о четырёх вещах: истине страдания, причине страдания, окончании страдания и шагах, необходимых для окончания страдания. Чтобы получить от этих истин пользу, нам нужно «прийти и увидеть», что эта идея означает внутри нас самих.

У страдания нет хозяина. Оно просто существует – внутри меня, внутри вас. Чтобы быть свободным, я должен честно посмотреть на переживание этого страдания на собственном опыте, когда оно возникает. Затем я должен попытаться понять, как я могу избавить себя от этого страдания путём развития правильного мышления.

Если я думаю с жадностью, я страдаю. Поэтому я стараюсь думать мысли щедрости, что помогает мне отпустить жадность и уменьшить моё страдание. Если мои мысли полны ненависти, я страдаю. Поэтому я стараюсь думать мысли любящей доброты, что помогает мне отпустить ненависть и уменьшить моё страдание. Если я думаю жестокие мысли, я страдаю. Поэтому я стараюсь думать мысли сострадания, что помогает мне отпустить жестокость и уменьшить моё страдание.

Думать об отпускании своей жадности, ненависти и жестокости только время от времени недостаточно, чтобы практика принесла пользу. Я должен думать об их отпускании каждый день, каждый час и даже каждую минуту. Даже тогда, несмотря на моё твёрдое желание, они могут возникать. Тогда я должен думать об их преодолении, их подчинении, их превозможении, их ослаблении, их порицании и их удалении.

Щедрость помогает мне отпустить жадность. Когда я развиваю и взращиваю мысли, связанные с щедростью, я беру за горло и душу в себе жадность. Дружелюбие помогает мне отпустить ненависть. Когда я развиваю и взращиваю мысли, связанные с дружелюбием, я беру за горло и душу в себе ненависть. Сострадание помогает мне отпустить жестокость. Когда я развиваю и взращиваю мысли, связанные с состраданием, я беру за горло и душу в себе жестокость.

Конечно, у моей традиции есть прочная репутация доброты к людям и всевозможным созданиям, но тексты используют резкие слова в отношении работы с вредоносными переживаниями. Когда я полностью присутствую, признавая свои сложности, – это доброта. Это включает честное признание существования страдания без того, чтобы становиться его представителем. Под «брать за горло» я имею в виду то, что я перестаю переливать жизненные силы в мысли, которые не приносят никакой пользы. Под «душить» я имею в виду подавление ненужного продолжения сложностей. Таким образом, не причиняя вреда настоящим физическим объектам моих мыслей или ощущений, я просто не даю энергию продолжению неблагих мыслей. Когда они лишаются топлива моих личных сил, мысли просто сдуваются. Не питая их, я не ухудшаю ни своё положение, ни чьё-то ещё.

Практика может поддержать тренировку нашей осознанности. Когда вы отпускаете ваши жадность, ненависть и жестокость и практикуете вместо этого щедрость, дружелюбие и сострадание, вы становитесь осознаннее. Когда возрастает осознанность, первое заметное снаружи изменение часто касается речи. Возможно, вы говорите мягче и более приветливо, хотя бы без резкого тона. В результате постоянной практики вы можете обнаружить, что всегда говорите правду, ни о ком не злословите и говорите только значимые вещи. Используя речь таким образом, вы испытываете счастье и уменьшаете как свои страдания, так и страдания окружающих. Это в свою очередь повлияет на поступки, мысли и даже на то, как вы добываете средства к существованию.

Что касается ваших действий, вы естественным образом воздерживаетесь