Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

мы смотрим внутрь себя без предубеждения, мы видим, есть ли какой-то конфликт между тем, что мы осуществили лично, и исходным учением Будды. Таким образом мы получаем метод для того, чтобы распознавать и исправлять субъективную предвзятость.

Учение Будды последовательно. Если есть какая-то непоследовательность, тогда это, скорее всего, не учение Будды. Есть простой тест, чтобы узнать, чему Будда учил, а чему нет. Мы должны спросить: «Согласуется ли это с Четырьмя благородными истинами?». Если услышанное учение прямо или косвенно не согласуется с этими четырьмя неоспоримыми аспектами человеческого бытия, если оно им не соответствует, тогда это не учение Будды.

Есть страдание. Есть причина страдания, и эта причина – жажда. Есть прекращение страдания, и его можно испытать на собственном опыте. Мы можем взращивать и развивать такой путь, ведущий к прекращению страдания.

Решение проблемы страха и печали, предложенное Буддой

С помощью отношения «прийти и увидеть» мы можем быть смелыми. Осведомлённые благодаря переживанию непостоянства, мы можем смотреть прямо на трудности, зная при этом, что всё возникает из причин и условий. Мы знаем, что держаться крепко за что-то или за кого-то не имеет смысла, раз поддерживающие причины и условия для этих вещей постоянно меняются. Руководствуясь этим прозрением, проникающим в природу того, как всё устроено, мы начинаем ощущать любопытство к реальным ситуациям, в отношении которых мы раньше делали вид, что всё пройдёт.

Например, когда мы признаём, что смерть – это часть жизни, мы можем быть более сознательными в отношении привычных физиологических реакций, защищающих тело. Подумайте о том, как наши сердца начинают биться, когда мы понимаем, что чуть не наступили на змею. Запрограммированность всего живого защищать свою жизнь лежит очень глубоко. Существо, которое полагается только на рептильный мозг, будет или бороться, или убегать от диких животных. У нас, людей, есть достаточно большой неокортекс, и если мы остаёмся в присутствии с хорошо настроенным сердцем, то можем практиковать, чтобы увеличить число возможных вариантов действия.

Будда советовал нам совсем избегать диких животных, чтобы нам не приходилось бороться или убегать. Эти два вида реакций вызваны нашим страхом, стоящим на службе по защите нашей жизни. Боремся мы или убегаем – мы не можем остановить смерть. Рано или поздно она наступит. Эти дикие звери и мы сами – все мы идём к одному и тому же. И место встречи – наша смерть.

Дикие животные нападают на нас от страха. Мы нападаем на них от страха. С этим страхом и мы, и они боремся или бежим. В этом отношении мы ничем от них не отличаемся. Совет Будды – понять природу существ, как человеческих, так и нечеловеческих, и уважать друг друга. Если мы уважаем жизнь диких животных и держимся от них на расстоянии, они идут своей дорогой, уважая нас. Вот так из мудрости в отношении того, как всё есть на самом деле, спонтанно возникает сострадание.

Все непросветлённые существа привязаны к своей жизни. Жажда порождает страх ради сохранения жизни, а также печаль, когда мы оказываемся на грани утраты личного ощущения того, что мы живы. С разрушением желания Дхамма защищает нас и от страха, и от печали, и они исчезают.

Глава 15. Непостоянство в каждом вздохе

Правильное сосредоточение

Что такое правильное сосредоточение? Некоторые традиции отшельников Древней Индии проповедовали техники сосредоточения ума, но они различались в достаточной степени, чтобы каламы не знали, чьим практикам можно доверять. Четыре благородные истины, как они были представлены Буддой, подтверждают, что есть путь, ведущий к освобождению от страдания, и что такой путь можно развивать. Правильное сосредоточение как часть этого восьмеричного пути, который нужно развивать, должно выполнять свою задачу, приводя нас к цели – освобождению. В буддийской медитации мы развиваем спокойствие настолько, насколько это способствует мудрости, потому что мудрость и есть то, что освобождает. Именно поэтому сосредоточение, порождающее мудрость, обычно включает состояние собранности благого сознания. Если быть точным, такое сосредоточение происходит в согласии с правильным мышлением, правильным усилием и правильной осознанностью.

В медитации мы развиваем осознанность, которая означает видение вещей такими, какие они есть. Когда мы практикуем с сосредоточением, это приводит к прозрению. Прозрение открывает путь к мудрости. В «Аттхаканагара-сутте»[82], «Наставлении человеку из Аттхаки», упоминается, что, даже когда вы пребываете в первом из состояний погружения в глубокое сосредоточение, или джхан, вы можете развивать осознанность и сосредоточение вместе, чтобы увидеть всё таким, какое оно есть на самом деле.

Если вы практикуете сосредоточение без осознанности, вам придётся выйти из джханы, перед тем как вы сможете добавить практику осознанности. Но если вы начнёте с правильного сосредоточения, которое с самого начала включает осознанность, вам не придётся выходить из сосредоточения, чтобы практиковать осознанность, видящую всё так, как оно есть на самом деле. В вашем уме должна быть ясная картина. Вы должны знать, с осознанностью это сосредоточение или без неё.

Вы должны позаботиться, чтобы ваше сосредоточение текло непрерывно, с полным осознанием прихода и ухода зрительных образов, звуков, запахов, вкусов, прикосновений и мыслей, которые приходят через ваши глаза, уши, нос, язык, тело и ум. Затем, обращая всё своё внимание на то, как вы дышите, вы ощущаете собственное дыхание. Вы замечаете ваше восприятие дыхания, ощущая возникновение и исчезновение и ощущения, и дыхания, даже когда они изменяются. Вы замечаете ваши мысли и сознание. Они тоже приходят и уходят. Вдохи и выдохи, ощущения, восприятия, мысли и сознание не остаются на месте, как вы могли быть уверены раньше. Они возникают и исчезают. Помните то, что прошло, и то, что возникло. Вы не обнаружите ничего устойчивого или неподвижного. Что бы ни возникало, всё проходит. Это природа непостоянства.

Когда вы сразу начинаете развивать сосредоточение с осознанностью, вы можете пройти весь путь до достижения полной свободы. Вы продолжаете быть осознанными по отношению к непостоянству. Даже когда вы достигаете прекращения восприятия и ощущений, вы видите непостоянство. Когда вы остаётесь с осознанностью, вы видите, как возникает и исчезает множество факторов ума. Ничто из этого не присутствует здесь в виде чего-то отдельного; скорее, они возникают и исчезают как пузыри в пруду во время дождя. Пузыри не были в пруду изначально. Только когда идёт дождь и на поверхность воды падают капли дождя, пузыри могут появляться и исчезать. Всё, что появляется, исчезает.

Видя, как медитирует досточтимый Сарипутта, Будда описал состояние ума этого монаха, чья практика привела к великой мудрости и радости, сказав следующее:

И состояния в