Непостоянство простыми словами. Освобождающее прозрение в природу вещей - Бханте Хенепола Гунаратана

первой джхане: направленная мысль, удерживаемая мысль, восторг, удовольствие и однонаправленность ума… И состояния во второй джхане: внутренняя уверенность, восторг, удовольствие и однонаправленность ума… И состояния в третьей джхане: беспристрастие, удовольствие, осознанность, полное осознавание и однонаправленность ума… И состояния в четвёртой джхане: беспристрастие, ни-болезненное-ни-приятное ощущение, умственная невовлечённость из-за покоя, чистота осознанности и однонаправленность ума; контакт, ощущение, восприятие, намерение, ум; рвение, решимость, энергия, осознанность, беспристрастие и внимание – каждое из этих состояний было им определено, как только оно возникало, – познаваемые им, эти состояния возникали, познаваемые им, они существовали, познаваемые им, они исчезали. Он понял: «Действительно эти состояния, которых не было, стали существовать; побыв, они прошли».

Описав состояния сосредоточения джхан мира формы, Будда озвучил условия для вхождения в более очищенные миры без формы, или состояния нематериальных джхан.

И состояния в основе бесконечного пространства: восприятие основы бесконечного пространства и однонаправленность ума… И состояния в основе бесконечного сознания: восприятие основы бесконечного сознания и однонаправленность ума… И состояния в основе отсутствия чего-либо: восприятие основы отсутствия чего-либо и однонаправленность ума… Он понял: «Действительно эти состояния, которых не было, стали существовать; побыв, они прошли»[83].

Давайте посмотрим, что возникает и исчезает, когда вы входите в джханы. Когда ваше сосредоточение становится всё сильнее, количество мыслей сокращается. Иногда вы будете замечать «начальную мысль» (sankappa). Начальная мысль – это цель или намерение мышления, в то время как «направленная мысль» (vitakka) – это зарождение самой мысли. Начальные мысли могут включать мысли, связанные с отречением (nekkhamma-sankappa), мысли, связанные с противоположностью ненависти, или меттой (avyāpāda-sankappa), и мысли, связанные с состраданием или отсутствием жёсткости, непричинением вреда ни одному существу в мире (avihiṃsa-sankappa).

Временами возникает уверенность в Будде, Дхамме и Сангхе, а также в самом себе. Между этими мгновениями доверия ваш ум может переходить к воспоминаниям о зрительных образах и звуках из прошлого. Вы можете увидеть непостоянство всего этого. Или вы можете вспомнить изображение Будды. Иногда вы будете вспоминать полную последовательность событий. Иногда будет казаться, что вещи возникают случайным образом. Возможно, вы вспомните списки явлений, которые изучали раньше. Внезапно вы понимаете, что отошли от своей основной практики. Такова природа ума каждого из нас. Всё это, даже уход от основной практики, – примеры возникновения и исчезновения.

Отход в сторону. Мысли. Сосредоточение возникает и проходит. Тогда вы вспоминаете первое указание: направленная мысль, устойчивая мысль, восторг, удовольствие и однонаправленность ума. Вы вспоминаете второе указание: внутренняя уверенность, восторг, удовольствие и однонаправленность ума. Вы переходите к четвёртому указанию: беспристрастие, ни-болезненное-ни-приятное-ощущение, невовлечённость ума из-за покоя, чистота осознанности и однонаправленность ума, контакт, ощущение, восприятие, намерение и ум[84]. Теперь вы готовы исследовать более утончённые состояния.

Первая сутта, упомянутая в этой главе, – «Аттхаканагара-сутта», на самом деле охватывает одиннадцать способов спасения от огней стресса. Эти способы включают четыре состояния джхан в мире форм, а также брахмавихары, и только первые три из джхан, не связанных с формой. После этого, когда вы достигаете основы ни-восприятия-ни-невосприятия, вы не замечаете никаких состояний ума в чистом виде: умственные факторы, участвующее в этом, слишком тонкие для цели этого наставления. Когда вы выходите из этого состояния, вы можете войти и пребывать в «прекращении восприятия и ощущений». Это наиболее тонкое временное состояние сосредоточения, формально описанное в моей традиции. Глядя с ясностью и мудростью, возникшими в результате этого, вы можете увидеть, как привязанность к чему угодно ведёт к стрессу. Так, склоняя свой ум к настоящему прекращению в качестве объекта вашего ума, вы можете с помощью этого метода покончить с тем, что называется «пятнами опыта».

Развить все факторы пробуждения

Видя всё таким, как оно есть, вы можете развить все факторы пробуждения (sambojjhanga). Благие факторы, поддерживающие пробуждение, – это осознанность, исследование, энергия, радость, покой, сосредоточение и беспристрастие. Кроме того, есть семь списков качеств (bodhipakkhiyadhammā), о которых сказано, что их олицетворяет Будда. Вы можете обрести непрерывность прозрения в непостоянство, безличность и видоизменение страдательности путём развития этих наборов факторов пробуждённости.

Взгляд такого человека – правильный взгляд. Его намерение – правильное намерение, его усилие – правильное усилие, его осознанность – правильная осознанность, его сосредоточение – правильное сосредоточение. Но его действия тела, действия речи и его способ добывания средств к существованию уже были хорошо очищены ранее. Так этот Благородный восьмеричный путь полностью осуществляется в нём путём развития. Когда он развивает этот Благородный восьмеричный путь, четыре основы осознанности… четыре вида правильного старания… четыре основы духовных сил… семь факторов пробуждения также полностью осуществляются в нём путём развития. Эти две вещи – успокоение и прозрение – возникают в нём, уравновешенно сопряжённые. Он полностью познаёт с помощью прямого знания те вещи, которые следует полностью познать с помощью прямого знания. Он оставляет с помощью прямого знания те вещи, которые следует оставить с помощью прямого знания. Он развивает с помощью прямого знания те вещи, которые следует развить с помощью прямого знания. Он осуществляет с помощью прямого знания те вещи, которые следует осуществить с помощью прямого знания.

И что же следует полностью познать с помощью прямого знания? Ответ на этот вопрос – пять совокупностей, подверженных привязанности, а именно совокупность формы… совокупность ощущения… совокупность восприятия… совокупность построений… совокупность сознания, подверженная привязанности. Это явления, которые следует полностью познать с помощью прямого знания.

И что же следует оставить с помощью прямого знания? Неведение и жажду существования. Это явления, которые следует оставить с помощью прямого знания.

И что же следует развить с помощью прямого знания? Успокоение и прозрение. Это явления, которые следует развить с помощью прямого знания.

И что же следует осуществить с помощью прямого знания? Истинное знание и освобождение. Это явления, которые следует осуществить с помощью прямого знания[85].

Теперь у вас есть множество инструментов для практики. Если вы зародите в себе эти качества, они приведут к появлению большей свободы и вы сами увидите, что ваш ум стал более спокойным и умиротворённым, а омрачения пошли на спад. Только вы сами можете осознать это на собственном опыте в ходе приближения к освобождению от страдания. Вы распознаете упомянутое выше прямое знание с честностью и искренностью. Это знание без ярких вспышек и притворства, оно связано с искренностью и тишиной. В достоверности вашего опыта не останется никаких сомнений.

Не поверю, пока не увижу

На что опирается это подлинное видение? На непостоянство. Каждое мгновение – мгновение изменений, поэтому вы продолжаете меняться до полуночи. В