История философии - Энтони Грейлинг

Сократ также верил в единство добродетелей: если человек обладает одной из них, он обладает ими всеми. Но и это противоречит жизненному опыту. Несправедливый человек вполне может быть мужественным, а справедливый — робким. Правда, кажется маловероятным, чтобы немудрый человек был умеренным — но здесь возникает проблема, заключающаяся в том, что мудрость и умеренность сами по себе не являются едиными универсалиями. Ведь человек может проявлять мудрость как отец, но быть немудрым в делах; быть умеренным в употреблении алкоголя, но совершенно неумеренным, когда дело касается шоколада. И так далее.

Независимо от того, согласны ли мы со всем тем, что, как считается, утверждал Сократ, неоспоримо одно: он служит великолепным примером философа, который серьезно и искренне стремился познавать, понимать, выстраивать наилучший образ жизни, и делать это путем размышлений, дискуссий, поисков, критических сомнений и рефлексии — словом, мыслителя, преданного делу обретения ясности и, если это возможно, постижения истины.

Платон.

В привычном, хотя и несколько упрощенном представлении о великом периоде философии в классическую эпоху фигуры Сократа, Платона и Аристотеля образуют своего рода преемственную троицу, где Платон выступает учеником Сократа и учителем Аристотеля. Это действительно так, но столь прямолинейное утверждение может ввести в заблуждение. Платон был одним из преданных последователей Сократа и упоминается в числе тех юношей, которых Сократ якобы «развращал» своим учением. Однако следует помнить, что метод Сократа не был традиционно дидактическим: он не читал лекций и не давал наставлений, а расспрашивал и вел беседы. У него не было школы, и он никому не предлагал себя в качестве учителя. Платон же, напротив, основал академическое учреждение со своей учебной программой (условием поступления было знание математики). Сам Платон обладал широким, глубоким и внутренне связанным кругом взглядов, которые он преподавал и с которыми вел диалог его самый выдающийся ученик, Аристотель, когда, в свою очередь, основал собственную школу и читал в ней лекции своим ученикам.

Платон (ок. 425–347 гг. до н. э.) происходил из богатой аристократической семьи. Из-за его известности его биография вскоре обросла легендами; поговаривали, будто он вел свой род от древних царей Афин и от одного из Семи мудрецов, а когда он был младенцем, пчелы опустились ему на губы — предзнаменование медоточивых речей, которые в будущем будут изливаться из его уст. Он, безусловно, обладал влиятельными связями: многие персонажи его диалогов приходятся ему родственниками, и многие из них занимали ведущие посты в политической жизни Афин. Однако сам он пишет о себе мало, и даже его имя могло быть псевдонимом: предполагается, что в семье его могли назвать Аристоклом, а имя «Платон» (от platon — «широкий») было прозвищем, данным ему либо учителем борьбы за его крепкое телосложение, либо почитателями за широту его учения.

Отчасти, без сомнения, в силу своего аристократического происхождения Платон был противником афинской демократии, чьи пороки привели к поражению Афин в Пелопонесской войне. Он также выступал решительным противником самой концепции демократии. Суд над Сократом и его казнь, вероятнее всего, стали следствием политической смуты в годы после поражения Афин в 404 году до н. э. Сократ был казнен в 399 году, и убежденность Платона в том, что политический хаос неизбежно приводит к тирании — поскольку тиран приходит к власти под предлогом наведения порядка, лишь усугубляя тем самым положение дел, — легла в основу его взгляда, согласно которому государством должны управлять «философы-правители», живущие подобно монахам, будучи свободными от развращающего влияния погони за богатством и семейных уз, способных исказить их суждения.

Высказывалось предположение, что ранние сочинения Платона были вкладом не столько в философию, сколько в литературу*. На Играх, которые были важнейшими регулярными событиями в культурной жизни Греции — Панафинейских, Олимпийских и других, — проводились состязания не только в атлетике, но и в ведении диалогов. Предполагается, что ранние апоретические диалоги Платона не преследовали цель прийти к философским выводам, поскольку суть их заключалась в другом. Его трудами восхищаются столько же за их эстетические качества, сколько за интеллектуальное содержание, и именно их стиль, а не выводы, к которым они приходят, сильнее всего отличает его самые ранние произведения. Согласно этой точке зрения, лишь после смерти Сократа Платон начал более серьезно интересоваться философскими идеями, которые до тех пор служили ему лишь средством для реализации его литературных амбиций.

Хотя некоторые философы древности были чистыми теоретиками — затворниками в «башне из слоновой кости», как сказали бы сегодня, — многие из них принимали деятельное участие в практической и политической жизни своих полисов. Платон не принимал активного участия в политической жизни Афин после смерти Сократа, однако он питал давний интерес к греческому городу Сиракузы в Сицилии, куда правители трижды приглашали его в качестве советника по вопросам государственного управления. Он принимал эти приглашения, поскольку дружил с Дионом, ставшим правителем Сиракуз в результате восстания; Дион был учеником и почитателем Платона и предоставил философу возможность воплотить на практике его идеи государственного устройства. На деле Дион оказался плохим правителем, а период его правления, во время которого он стремился установить платоновскую аристократию, оставил после себя наследие в виде смуты и неудач, продолжавшихся еще десятилетия. Сказать, что вина за это лежала исключительно на идеях Платона и его советах, было бы лишь отчасти правдой: неподатливый материал человеческой природы и экономическая реальность, равно как и собственные слабости Диона, без сомнения, сыграли не менее, а то и более важную роль.

• • •

Философия Платона представляет собой систему, или, по крайней мере, стремилась ею быть (сам он был слишком самокритичен, чтобы это стремление могло осуществиться в полной мере). Различные ее компоненты должны были согласовываться друг с другом, давая ответы на фундаментальные вопросы, которые он — яснее и всестороннее, чем его предшественники, — считал необходимым разрешить, чтобы все ответы в совокупности обрели смысл. Вот эти вопросы: В чем заключается правильный образ жизни и каким должно быть наилучшее общество? Что такое знание и как мы его приобретаем? Какова фундаментальная природа реальности? Можно заметить, что эти вопросы выстроены в определенном порядке: чтобы ответить на первый, нужен ответ на второй, а чтобы ответить на второй, требуется ответ на третий.

Многие философы после Платона также признавали, что для ответа на великие вопросы этики необходимо ответить на вопросы о природе мира и месте человека в нем, а следовательно —