Сентенции - Исидор Севильский

совершения греха двояк: то есть делом и мыслью, из которой та, которая возникает от дела, называется беззаконием и другое, возникающее из мысли, называется неправедностью. Во-первых, действие должно искорениться, потом мысль; сначала плохие поступки, потом желания. Однако иногда дела исходят из мысли, а иногда мысль исходит из дела.

25.2б–3. Даже если кто-то должен быть свободен от какого-либо плохого поступка, он не будет неповинным в зле плохой мысли уже на основании одного этого факта. Ибо так говорит Господь через Исайю: «Удали злые мысли от лица Моего» (Ис. 1:16). Ибо мы грешим не только в делах, но и в помыслах, если мы радуемся тому, что происходит незаконно.

25.4. Подобно тому, как гадюка умирает когда ее терзает потомство в чреве, так и мысли наши, питаемые в нас, убивают нас и, зачатые внутри нас, они пожирают нас своим змеиным ядом и убивают нашу душу своей жестокой раной.

25.5. Внушения злых мыслей не приходят нам в голову посредством свободной воли; однако мысль обретает место в нашем уме через нашу волю. Поэтому появление мысли не вменяется нам в вину, но то, что мысль укореняется в нас - это наша собственная вина. То, что возникают противозаконные мысли, - от дьявола; получать удовольствие от плохих мыслей - это наша беда.

25.6. Часто случается, что нечистые телесные помыслы, которые мы имеем, противостоят нашему разуму, и мы думаем о них неохотно; и даже если мы пытаемся отвернуться от них силой своего ума, они еще сильнее вливаются в наше сознание и закрадываются в нас непристойными способами. Однако происходит это по причине смертельного состояния, которое заслужил первый человек в качестве наказания за свой грех.

25.7. Всякий раз, когда кого-либо посещает Божественное озарение, немедленно на него нападают силы злых помыслов. Но, раб Божий бросает свои искушения от себя из-за страха перед судом Бога, и приобретая добрые помыслы, он отталкивает злые мысли от себя.

25.8. С наибольшей заботой следует хранить свое сердце потому что в нем лежит источник хороших и плохих вещей; ибо, как написано,« из сердца исходят злые намерения (в СП помыслы)» (Мф 15:19). Следовательно, если мы сначала сопротивляемся злой мысли, не впадем в зло делом.

25.9. Не следует бояться, если в нашу жизнь приходят хорошие и плохие мысли; но более похвально то, что ум может разумно отличать злые помыслы от добрых.

25.10. В то же время, это не приносит никакой пользы то, что мы можем различить между добром и злом разумным способом, если мы не избежим делать зло, которое задумали, и не совершаем добра, которое мы поняли.

26. Совесть

26.1. Когда состояние человека беспокоит ум различными формами нечестия, еще до адских мук оно уже терпит муки совести через беспорядочные желания души.

26.2. Человек способен бежать от всего, кроме собственного сердца. Ибо никто не способен убежать от самого себя. Куда бы ни сбежал виноватый, совесть его не покидает.

26.3–4. Даже если кто-то, кто творит зло, способен уклониться от человеческого суда, он не может убежать от суда своей совести. Даже если он скроет от других то, что сделал, он не сможет скрыть это от себя, того, кто вполне знает, что зло сделал. Таким образом, за злой поступок у человека есть двоякий суде, потому что он здесь наказан как виновный по совести, а там осужден на вечное наказание. Ибо это означает: «Бездна призывает бездну, гром водопадов Твоих» (Пс 42:7). Таким образом, призвать бездной бездну значит перейти от суда своей совести к суду вечного проклятия. «Гром Твоих водопадов» означает восхваления святых.

27. Намерение ума

27.1. Глаз человека – это намерение его поступка (ср. Мф. 6:22–23). Таким образом, если его намерение хорошее, то и дело его намерения тоже хорошее. И даже если поступок с плохим намерением кажется добрым по своему совершению, то, конечно, это нехорошо, потому что по своему намерению он либо демонстрирует, что дело хорошо, либо оно отвергается как недостойное. Намерение хорошее, если оно по Богу; дурно намерение, которое ищет мирской выгоды, либо тщеславия.

27.2. Те, кто не делает доброго дела исходя из доброго намерения, тем самым ослеплены поступком, благодаря которому они могли бы светить.

27.3. Пусть каждый делает доброе дело, которое он делает из доброго .намерения, ведь мы часто портим хорошее дело, которое делаем, из-за плохого намерения, и тем более мы не избежим вины за него.

27.4. Зачастую те вещи, которые кажутся хорошими по человеческому суждению, оказываются плохими при проверке самого прилежного и острого ума. Поэтому каждый святой человек беспокоится, как бы доброе дело, которое он совершает посредством какого-то умственного намерения, не считалось плохим в глазах Бога.

28. Телесные чувства

28.1–2. Болезнь проникает в разум через чувства тела. Таким образом, Господь говорит через пророка: «Ибо ныне Я призываю все колена, царства северные, говорит Господь; и придут все они поставят престолы свои у входа в ворота Иерусалима» (Иер 1:15). Царства севера - это пороки, которые ставят свои троны у входа врат, когда плотскими чувствами запятнают душу; таким образом они господствуют в самих входах, то есть в чувствах. Ибо мы не грешим иначе, как видя, слыша, приближаясь, вкушая и осязая. Поэтому также сказано: «Смерть вошла в наши окна» (Иер 9:21), и еще: «и вошли иноплеменники в ворота его и бросили жребий для Иерусалима» (Авд 11). Здесь иноземцы - нечистая сила, что, как сквозь врата, проникают в душу через чувства телесные и побеждают ее, соблазнив их.

29. Речь

29.1. Когда мы не избегаем неких малых порочных слов, мы падаем с головой в великое преступление речи, и когда мы свободно и без страха совершая определенные действия, не являющиеся тяжкими, мы скатываемся к более тяжким преступлениям и ужасной привычке грешить.

29.2. Как вообще предосудительна глупость болтливости, так также пороки обозначаются слишком большим отсутствием речи. Первого рода люди машут языками в пороке легкомыслия из-за того, что слишком расслаблены; последние становятся вялыми без всякой пользы от слишком молчаливого поведения.

29.3. Невежественные люди, поскольку они не умеют говорить, также не являются умеющими молчать. Ибо, не обладая эрудицией в уме, они словоохотливы в речах; они производят большой шум словами, не говоря ничего значимого.

29.4. Поскольку люди искусные и опытные очень опасаются вины за ошибку, они избегают неосторожных слов. Об этом сказано: говорит: «За каждое неосторожное слово, которое вы