Сентенции - Исидор Севильский

18. Менее тяжкие грехи

18.1. Многие могут прожить жизнь без преступлений, но никто не может жить без греха. Даже если кто-то в этом мире должен блистать великой яркостью нравственной непорочности, тем не менее, он никогда не лишен пятен греха, чтобы достичь состояния чистоты. Об этом свидетельствует апостол Иоанн когда он говорит: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоан. 1:8).

18.2. Бывают дела, подобные грехам, но если они совершаются от доброго намерения они не являются грехами: например, власть, когда она применяется против виновного, а не из-за чрезмерного стремления к мести, но больше из желания его исправить.

18.3. В то же время есть мелкие грехи, которые очищаются ежедневным удовлетворение с самого начала, которых, тем не менее, избегают .праведники, как будто это были великие преступления. Как людям следует поступать с большими грехами, когда праведники оплакивают малые грехи, как если бы они были самыми серьезными?

18.4. Следует избегать не только серьёзных, но и мелких грехов. Ибо множество мелких грехов становятся одним большим, так же как из малых и мельчайших капель вода обычно вырастает в огромную реку. Множество мелких вещей, собранные вместе, образуют ошеломляющее изобилие.

18,5–6. Мелкие грехи у начинающих считаются тяжкими у совершенных людей - Ибо грех признается тем больше, чем больше человек признается тем, кто грешит. Ибо количество греха увеличивается пропорционально учету заслуг, и часто то, что не признается в худших, обвиняемо в сравнении с более совершенными.

19. Более серьёзные грехи

19.1. По опыту менее тяжких грехов совершаются и большие грехи, чтобы те, кто не хотел исправляться в своих малых грехах, возрастали в упрямстве из-за великих грехов. И судом Божиим над виновным, серьёзнее наказываются те, кто сопротивляется исправлению своих малых греховных дел.

19.2. Многие люди, которые, имея познание Бога, пренебрегают своим страхом перед Ним, опускаются от одного преступления к другому, и не чтут до конца дела Того, Кого они познали благодаря своим знаниям. Поэтому они ослеплены и совершают поступки, которые должны быть наказаны по Божественному суду, и они преданы наказанию, совершая одно преступление хуже другого.

19.3–4. Часто один грех является причиной другого, ведь когда один грех совершен, другой возникает из него как его потомок, как если бы он возникает точно так, как беременность и роды после желания. Наказание начисляется за грех, проистекающий из другого греха, когда через вину за этот грех и оставление Бога, наступает еще один грех, от которого, однажды совершив, человек становится еще более грязным. Поэтому предшествующий грех является причиной последующего, а последующий грех является наказанием за предыдущий. Следовательно, предыдущие грехи являются причиной следующих грехов, так что последующие являются наказанием тех, что были раньше.

19.5. Это наказание за предыдущие грехи называется приходом ожесточения от Божественной справедливости. Вот что говорит пророк: «Почему Ты, Господи… ожесточил сердца наши, чтобы мы не боялись Тебя?» (Ис. 63:17). Ибо это не праведные, которые оторваны от Бога, чтобы стать злым; скорее, те, кто уже злы, ожесточаются до такой степени, что оказываются в еще худшем состоянии, как говорит Апостол, «потому что они отказались возлюбить истину и быть спасёнными. По этой причине Бог посылает им действие заблуждения» (2 Фес 2:10–11; Рим 1:18; 1 Иоан. 4:6). Поэтому Бог делает так, что люди грешат, но только те люди, у которых есть такого рода предшествующие грехи, чтобы по Его справедливому приговору они заслужили перейти к худшему. Такие грехи, вытекающие из других предшествующих грехов, подпадают под наказание, что заслуживают эти грехи.

19.6–7. Те грехи, которые происходят от гнева Божия, взвешиваются согласно тому, чего заслуживают другие грехи. Так пророк говорит: «А Ты рассержен, и мы согрешили; мы всегда были во грехах наших» (Иса 64:5), как если бы он хотел сказать: поскольку мы всегда были во грехах, то и Ты разгневался, чтобы мы грешили еще хуже. Все, что заслуживает гнев Божий, что бы на самом деле ни провоцировало его, благоразумный читатель должен знать. Вызванный гнев хуже заслуженного. Мы заслуживаем гнева, когда грешим по неведению; мы провоцируем, когда не будем делать то добро, которое знаем.

19.8. Мы можем избежать гнева Божьего сейчас, пока мы живы. Поэтому будем бояться, потому что, когда придет ужас суда, это будет можно пережить, но нельзя избежать.

20. Явные и скрытые грехи

20.1–3. Вина сильнее, когда грешат открыто, а не тайно. Вина двойственна у того, кто грешит открыто, потому что он и делает, и учит. Об этих людях Исайя говорит: «Они возвещают грех свой, как Содом, не скрывают» (Ис. 3:9). Это касается многих людей, которые грешат и публично заявляют о своих грехах без всякого стыда, и у них нет раскаяния в своих злодеяниях. - Но часть праведности теперь заключается в том, чтобы человек хочет скрыть свое беззаконие и устыдиться в себе своих грехов.

20.4. Совершить грех - преступление, заявить о своем грехе - крик о нем, о чем говорит Апостол: «Да отнимется от тебя вопль твой… со всей злобой» (Еф. 4:31), то есть с этими грехами.

20.5. Уже тем фактом, что человек скрывает грех, который он совершает, уже совершается суд над судимым, потому что человеку стыдно уже из-за стыда своей совести. Поэтому по тому самому, что кто-то стыдится своего поступка, он уже становится судьей самому себе.

21. Любовь ко греху

21.1. Одно дело не грешить из любви к любви Божией; другое не .грешить из страха наказания. Ибо кто не грешит из любви к любящей заботе Божьей, страшится всякого зла, и потому имеет благо целомудрия, грех не имеет для него привлекательности, даже если он освобожден от наказаний, что были ему обещаны. Однако тот, кто подавляет пороки в себе только из-за боли наказания, даже если не совершает акта греха, тем не менее он живет с желанием грешить; он страдает от склонности в себе, которую закон признает запрещенной. Поэтому человек, который поступает правильно из любви, получает награду за доброе дело, а не тот, кто, не желая, сохраняет праведность только из страх наказания.

21.2–3. Есть те, кто любит грех и совершает его; есть те, кто только любит грех, но не грешит; и поистине многие