Сентенции - Исидор Севильский

написано: «Лживые уста губят душу» (Прем. 1:11) и «Ты губишь тех, кто говорит ложь» (Пс 5:6), нравственно возросшие люди всеми силами бегут даже от этого рода лжи. .Таким образом, даже жизнь другого человека не должна быть защищена ложью, чтобы не причинить вреда нашим собственным душам, пока они стараются заботиться о телесной жизни другого человека, хотя мы считали, что к этого рода греху следует относиться легкомысленно. Если какая-либо ошибка устраняется последующим наказание, насколько легче прощается то, что сопровождается собственным наказанием.

30.8. Люди лгут о многих вещах и многое притворяются ради народной похвалы; и так бывает, что лжецы гибнут из-за их лжи, и они ведут тех, кого хвалят, к погибели тщеславия.

30,9–10. Точно так же, как тот, кто очень сознателен, не боится упреков чужого языка, так и тот, кого хвалит другой, не должен уделять внимание ошибке ложной похвалы; скорее, каждый должен искать свидетельство собственной совести, которое для него более актуально, чем те, кто хвалит его (ср. 2 Кор. 1:12). – «Каждый должен проверять свое дело», как Апостол говорит, и тогда «это дело… станет поводом для гордости» (Гал. 6:4), то есть будучи скрыто в своей совести, а не открыто во лжи.

30.11. Совершенные, укорененные глубоким корнем (ср. Прем. 4:3), даже если иногда их колышет ветер пламени хвалы или ругательства, точно порывом ветров, не сдуваются до конца, но немедленно возвращаются к себе силой своей укорененности.

30.12. Нравственно-добрый дух не одолевается и не склоняется ко злу наградами или страхом. Нечестивым достаточно смешать ужас с лестью, чтобы они могли либо обмануть некоторых людей развлечениями, либо сломать их страхами.

30.13. Кого хвалят, тот попадает в любовное восхищение тех, кто это слышит, но только в том случае, если этого человека хвалят правдиво, а не лживо, то есть, если то, что о нем говорят, правда.

31. Принесение клятвы

31.1. Как не умеет лгать тот, кто не говорит, так и тот, кто не желает принести присягу, не может лжесвидетельствовать. Поэтому присяги следует избегать и не прибегать к ней, за исключением случаев, когда это необходимо.

31.2. Клятва не противоречит заповеди Божией, но когда мы преступаем клятву, мы сталкиваемся с преступлением лжесвидетельства. Поэтому пусть никто не приносит присяги, кто боится дать лжесвидетельство.

31.3. Многие люди, когда говорят, всегда с удовольствием клянутся, когда только одно должно быть у них на устах: «Да, да» или «Нет, нет»; прочее от лукавого» (Мф. 5:37).

31.4. Многие люди лжесвидетельствуют, чтобы обмануть, чтобы через доверие к знаку они могли вызвать доверие к слову, и таким образом, обманывая, когда они лжесвидетельствуют и лгут, они обманывают неосторожных людей.

31,5. Иногда и нас обманывают, вводят в заблуждение фальшивыми слезами, и поскольку такие плачут, верят тем людям, которым верить не следует.

31.6. Обычно мы полны решимости говорить без клятвы, но нас вынуждает к клятве недоверие тех людей, которые не верят тому, что мы говорим, и поэтому мы принимаем обычай клясться по причине такой необходимости.

31.7. Есть много тех, кто медленно верит, если ему не так важно иметь уверенность в том, что сказано. Однако те, кто заставляет людей, что обращаются к ним с просьбой, принести клятву, серьезно виноваты.

31.8. Какой бы хитрой формой речи кто ни клялся, Бог, Свидетель нашей совести, знает это, поскольку понимает, что имеет в виду тот, кто клянется. Таким образом, человек становится виновным в двояким образом, если произносит имя Божие напрасно и вводит своего ближнего в обман.

31.9. Не следует соблюдать обязательства, когда кто-то небрежно обещает злое дело, как, например, если кто-нибудь пообещает прелюбодейке навсегда остаться с ней. Терпимее не сохранять своей связи, чем оставаться в позорном преступлении осквернения.

31.10. Клятва Бога – это Его провидение, решившее не нарушать Его уставы. Однако Божье покаяние - это изменение вещей; тот факт, что Он не раскаялся, означает, что Он не нарушил Своих постановлений, поскольку это утверждение: «Клялся Господь и не изменит Своего решения» (Пс. 110:4), то есть в том, в чем Он клялся, Он не изменился.

32. Пороки

32.1–2. Человек, отдаляющийся от Бога, немедленно передается под власть пороков, так что пока он терпит пороки, которые наводняют его, он может прийти в себя, вернувшись в то место, откуда он пал. И если святые будут бороться изо всех сил, чтобы победить пороки и погасить их, что будут делать те, кто не только этого не делает и не ненавидит свои пороки, но выбирает их со всей любовью?

32.3. Слишком деликатно к себе относится тот, кто хочет победить свои пороки без труда, так как невозможно без усилий и печали искоренить закон греха, который он установил для себя, став рабом своих пороков (ср. Рим. 7:23–25).

32.4. Совершенно отрекается от своего порока тот, кто избегает случая совершать грех. Ибо если только пожелаешь не грешить, но при случае согрешишь, ты и виноват, и сам себя судишь, потому что ты совершаешь отвратительные поступки, и проклянешь все, что у тебя есть, за такую идею. Виновен тот, кто осудил себя, кто обвиняет себя, если сам страдает от пороков и совершает их.

32.5. Те пороки, которых не удается полностью избежать, возникают сами собой из источников, к которым можно вернуться. Таким образом, если строго избегать одного только порока, а другими пренебрегать, труд из-за одного напрасен. Невозможно остаться сильным в соблюдении одной добродетели, в то время как другие пороки властвуют в сердце.

32.6. Иногда человека преследуют собственные пороки, ведь тот, кто сначала сделал их своими товарищами, желая их, а потом испытывает тягу к ним даже тогда, когда не хочет этого (ср. 1 Кор 15:56).

32.7. Некоторые люди не впадают в заблуждение пороков, если только они ранее уничтожили глаза своего внутреннего разума, так же, как Самсон не был связан филистимлянами с орудием заблуждения (ср. Суд.16:21), пока не погас свет в его глазах.

32.8. Другие, сохраняя способность своего ума рассуждать, побеждены вторжением пороков и, таким образом, впоследствии теряют намерение творить добрые дела, подобно тому, как царь Вавилона убил сыновей Седекии перед его глазами (ср. Иер 39:6), а затем выколол глаза ему самому; и таким образом, по привычке совершать много злых дел и убивать хорошие, гибнет даже их способность рассуждать.

33. Пороки возникают из пороков, а добродетели из добродетелей

33.1. Грехи возникают из греха таким образом, что, если их не избегать, как