Сентенции - Исидор Севильский

грешат, хотя и не любят это. А есть такие, кто не грешит, но тем не менее ненавидит праведность. Больше грешит человек, который не только любит грех, но и совершает его серьезно, чем тот, кто не грешит, но желает это сделать; и аналогично человек, который желает согрешить, но не делает этого, грешит серьёзнее, чем тот, кто грешит, но ненавидит это делать; самое серьезное - не только грешить, но и желать совершить это. Ибо есть те, кто сразу после совершения постыдного греха были посрамлены своим поступком, и есть те, кто не только не стыдятся содеянного греха, но даже хвалятся тем, что совершили плохой поступок. Таким образом, если взвешивать степень зла, хуже всего радоваться своему греху, превозноситься во зле. О таких людях Соломон говорит: «[Они] радуются, делая зло, и наслаждаются беззакониями зла» (Притч. 2:14).

22. Необходимость грешить

22.1а. Иногда тот факт, что мы злы, вызван скорее необходимостью, чем желанием. Однако необходимость творения зла должна быть преобразована в желание творить добро.

22.1б. Есть много тех, кто грешит не добровольно, а лишь по необходимости, сильно боясь отсутствия временных вещей; и, как следствие, до тех пор, пока они не отшатнутся от нищеты этой жизни, они лишены благ будущей.

22.2. Подобным образом, есть такие, которые грешат добровольно, а не по необходимости, и, не принуждаемые никакой нуждой, они злы; и они хотят быть злыми только по своей воле. Им даже не нравится то, что они желают, но они наслаждаются только злом греха.

23. Привычка грешить

23.1. Лучше избегать греха, чем исправиться от греха. Ибо мы сопротивляемся .легче врагу, который нас еще не победил, чем тому, который, как мы признали, уже сверг и победил нас.

23.2. Каждый грех, прежде чем он будет совершен, вызывает еще больший страх. Даже если это тяжкий грех, как только он был совершен, мы относимся к нему легкомысленно, и совершаем его дальше без всякого страха.

23.3. Каждый грех увеличивается от этих побуждений в определенной степени: злая мысль становится желанной, желание становится согласованным, то, что согласовано, становится действием, поступок становится привычкой, привычка становится необходимостью. И таким образом человек попадается в эти путы, и он удерживается этой цепью грехов, так что он больше не пожелал бы освободиться от нее, если бы его не схватила Божественная благодать, держа руку поверженного (ср. Мк 1:31).

23.4. Совершить грех - значит упасть в яму; приобрести привычку грешить - значит сузить отверстие ямы, чтобы упавший в нее был уже не способен из нее вылезти (ср. Пс 69:15). Но иногда Бог освобождает даже таких, как эти, когда он превращает их отчаяние в обращение к свободе. Ибо, когда Бог чувствует сострадание, грехи прощаются; когда Бог защищает, это значит, что человек, согрешая, не попадает в еще худшее состояние.

23.5. Грешить очень плохо, еще хуже приобрести привычку грешить. Человек поднимается легко от греха, но только с трудом от привычки грешить, ибо покаянию противостоит греховная привычка.

23.6. Пророк утверждал (ср. Ис. 31:6), что привычка делать зло заключается в том, что мы провалились в пучину, в которой человека сковывает словно по определенному закону, так что, даже когда он этого не хочет, он грешит. Поэтому, чтобы быстро подняться из падения, не следует входить в глубины.

23.7. Апостол говорит, что закон греха в членах наших (ср. Рим. 7:19–23); и этот закон есть привычка, по которой мы задумываемся о грехе и не отступаем от него, когда захотим, ибо мы уже связаны цепью необходимости через привычку.

23.8. Любовь к истине многое совершает в человеке, но плоть возвращается через закон вредной привычки. Но тот, кто сильно ставит на место того, кто нагло напал на него, справедливо ликует по чистой совести.

23.9. Следует избегать частых грехов; именно по той причине, что хотя Бог часто совершает в нас спасение от нашего нечестия, каким бы чудесным оно ни было, оно также довольно редкое. Поэтому оно следует .боялись поверить, что таким образом мы будем спасены, чтобы, когда мы ожидаем исцеления от своих пороков, мы не умножали эти пороки, и не приобретали спасение. Поэтому нам следует стремиться не падать и быстро подняться, раскаиваясь в своем падении.

23.10. Во что бы то ни стало следует избегать греха; потому что если грех заползет из-за человеческой слабости, допущенные нарушения должны быть немедленно исправлены, иначе все бесполезно. Дело в том, что быстро распознанное быстро исправляется; но рана заживает медленнее, когда лекарство применяется спустя долгое время, и члены уже стали разлагаться..

23.11. [Повторение греха более серьёзно, как и наступление болезни после другой болезни, а также когда ливень случился поверх другого ливня.

23.12. Длительный период греха усугубляет ужас и чудовищность греха, поскольку пророк говорит: «Вы, влекущие беззаконие веревками лжи, которые тащат грех, как канаты телеги» (Ис. 5:18). Человек, который задерживается с обращением к Богу, тянет за собой беззаконие. Таскать за собой беззаконие - это заставить себя на длительный период грешить. Поэтому псалмопевец говорит: «Пахари пахали на спине; они сделали свои борозды длинными. Господь праведен; Он перерезал узы нечестивых» (Пс. 129:3–4).

24. Память о грехе

24.1. Хорошо человеку всегда держать свои грехи перед глазами, по словам псалмопевца: «Грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:3). Хоть не следует помнить о своей привязанности к греху, каждый человек должен всегда вспоминать грех своим плачем.

24.2. Для праведного человека воспоминание о грехе вызывает усталость или отвращение духа. Однако те, кто стал подвержен расточительству и жадности, гордятся своим упрямством из-за самого совершения греха.

24.3. Раб Божий должен иметь такую ​​великую память о своем грехе, чтобы он мог всегда со слезами исповедоваться в том, что он сделал. Следовательно, псалмопевец говорит: «Сила моя иссякла, как от летнего зноя». Тогда я признался Тебе в своем грехе и не скрыл беззакония моего; я сказал: «Признаюсь Господу в преступлениях моих» (Пс 32:4–5). Незадолго до этого он сказал: «Пока я молчал», то есть не исповедовал свой грех, «мое тело исчахло от стенаний моих весь день» (Пс 32:3). Тогда, следовательно, раскаивался ли он в том, о чем умолчал, кроме исповедания своих грехов? О чем он скорбит, о чем кричал, кроме защиты своих грехов? Поэтому необходимо, чтобы тот, кто был защитником своих грехов, должен был обвинить себя, покаявшись в том, что он извращенно совершил, будучи гордым человеком.

25. Мысли

25.1–2а. Способ