Сентенции - Исидор Севильский

11.11. Это не подражание кому-либо из уже совершенных святых людей, если делаешь праведное дело, но подражание есть взирание на саму истину Того, по Чьему образу они созданы. Здесь раскрывается написанное: «Давайте сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26), потому что понятно, что святой человек подражает Богу, в Чьем образе он создан. Он настолько совершенен, что ему не нужен человек как пример святости, а, скорее, созерцая ее, он подражает самой святости.

11.12. Примеры святых, которыми назидается человеческая личность, могут являть различные добродетели: смирение, как во Христе (ср. Флп 2:8), преданность, как в Петра (ср. Иоан. 21:15–17), милосердия, как у Иоанна (ср. 1 Иоан. 2:3–11), послушания как у Авраама (ср. Быт. 22:15–17), терпение как у Исаака (ср. Быт. 22:6–9), долготерпение, как у Иакова (ср. Быт. 29:15–30), целомудрие, как у Иосифа (ср. Быт. 39:7–20), кротость, как у Моисея (ср. Исх. 32:11–14), постоянство, как у Иисуса Навина (ср. Втор. 9:25–29), доброта, как у Самуила (ср. 1 Цар. 12:3–5), милосердие как у Давида (ср. 1 Цар. 24:1–12), воздержание, как у Даниила (ср. Дан. 1:8–16), и так святой муж смотрит и на других, для подражания добродетельным делам этих предшествующих святых, произведенных их трудами, их воздержанием, либо по их намерению, либо по их раскаянию.

12. Угрызения совести

12.1. Раскаяние сердца - это смирение души, когда оно сопровождается слезами, возникающими от воспоминания о грехе и страха перед судом.

12.2. Более совершенное чувство раскаяния у новообращенных – это то, которое отталкивает от себя все привязанности к плотским желаниям и закрепляет их намерение с полным устремлением ума на созерцание Бога.

.12.3. Удваивается то раскаяние, которым движет дух любого из избранных страдающих по Богу, то есть когда он считает свои действия нечестивыми, и когда он вздыхает от желания вечной жизни.

12.4. Есть четыре вида чувств, посредством которых праведный дух приводит к раскаянию спасительная тяжесть, которой являются воспоминания о прошлых проступках, осознание будущих наказаний, рассмотрение его состояния паломника на протяжении всей этой жизни и стремление к небесной родине, поскольку он стремится поскорее туда прибыть.

12.5. Кого трогает до слез воспоминание о своих грехах, пусть знает, что присутствие Божие пришло к нему тогда, когда он вспоминает, что он их совершил, он внутренне краснеет от стыда и, совершая покаяние, уже страдает в своей душе. Ибо это было тогда, когда Петр плакал, если Христос взглянул на него (ср. Лк. 22:61–62). Так говорит псалом: «Кто смотрит на землю, и она трепещет» (Пс 104:32).

12.6. Движения Бога в человеческом сердце являются внутренней силой (ср. Пс 85:13), благодаря которой возникают желания хороших вещей, так что плохие вещи могут быть убраны. Поэтому когда эти желания присутствуют в человеческом сердце, следует знать, что именно тогда Бог присутствует в сердце через благодать; таким образом, человек должен раскаиваться сильнее, когда он чувствует, что Бог действует внутри него.

12.7. Каким бы образом дух праведного человека не охватило истинное раскаяние, однако сокрушенный дух крепко привязан к величию света, которое вкусил тот, кто что-то из этого уже испытал и смог это узнать.

12.8. Есть те, кто не становится обвинителями себя со стороны истинного раскаяния сердца. Они обвиняют себя в том, что они грешники, только по той причине, что они хотят обрести состояние святости из притворного смирения и исповедания.

13. Исповедание грехов и покаяние

13.1. Каждый отдельный человек начинает просто с той точки, в которой он выступает как обвинитель самого себя. Однако многие люди, наоборот, исповедуют себя грешниками, но тем не менее не удаляют себя от греха.

13.2. Большая часть праведности состоит в том, что человек знает, как он нечестив, чтобы, осознав это, смиренно подчиниться Божией силе, благодаря которой он познает свою слабость.

13.3. Хорошо, что праведный человек судит себя в этой жизни, чтобы не быть осужденным Богом на вечное проклятие (ср. 1 Кор 11:31). Человек начинает осуждение самого себя в тот момент, когда он осуждает свои злые дела через достойное покаяние.

13.4. Горечь покаяния позволяет душе проанализировать свои дела более внимательно и слезами своими отметить дары Божии, которые она подвергала презрению. Однако нет ничего хуже, чем признать свою вину и не оплакивать ее.

13.5. Каждый грешник должен иметь две причины для своих слез в покаянии: во-первых, потому что не сделал добра по небрежности, и, во-вторых, потому что он сделал зло через дерзость. Это потому, что он не сделал того, что он должен был сделать, и он сделал то, чего ему не следовало делать.

13.6. Достойно совершает покаяние тот, кто оплакивает свое злодеяние, достигая законного удовлетворения. Другими словами, осуждая и оплакивая то, что он сделал, и столь же щедро сожалея о том, что он, как и раньше предрасположен к греху.

13.7. Достойно совершает покаяние тот, кто так сожалеет о своих прошлых грехах, что не совершает их снова в будущем (ср. Лк. 3:8). Кто оплакивает грех и снова совершает его, подобен человеку, который стирает сырую одежду кирпичом, и каждый раз, как он ее моет, он делает ее грязнее.

13.8–9. Даже если кто-то грешник и нечестивец, если он обратится к покаянию, следует верить, что он может получить прощение. Никто не должен сомневаться в благости Божией. Такова только злоба того, кто, получив помилование, отрицает, что Бог дарует его и другим.

13.10. Только в этой жизни есть свобода покаяния; после смерти нет возможности что-то исправить. Так говорит Господь: «Мы должны делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; наступит ночь, когда никто не сможет делать» (Иоан. 9:4). И так же говорит и пророк: «Воздайте славу Господу твой Бог, прежде чем Он наведет тьму» (Иер 13:16); то есть до вечности, когда приходит смерть; пока ты в этой жизни, прославляй Бога покаянием.

13.11. Милость Божия приходит на помощь совершающим покаяние, пока они еще в этом мире. Однако в будущем мы не будем больше делать, а будем получать плоды наших поступков.

13.12. Многим нечестивцам становится хуже из-за того, что через долготерпение Божия они получают возможность исправить свою жизнь; однако они не используют это время для покаяния за свой образ жизни, но узурпировать его ради того, чтобы согрешить с дерзостью. Человек переходит от плохого к .худшему, и это тот,