Сентенции - Исидор Севильский

5.7. При раздаче даров разные люди получают разные дары от Бога; и не все они даются какому-то одному человеку, так что в качестве стимула для смирения может случиться так, что какой-то дар будет воспринят другим человек. Ибо так же, как у Иезекииля (ср. Иез. 3:13), где крылья животных бились друг против друга, как и добродетели святых назначаются, производя результат, разный в каждом, и тем самым обеспечивая свидетельства разных примеров в каждом из них в отдельности.

5.8. Одному даются одни дары благодати, другому другие, но нет дара, что дается одному для того, чтобы он имел его, в то время как другие были бы в нужде.

.5.9. Нет сомнения, что может случиться так, что некоторые, что могут стоять ниже некоторых других по определенному превосходству добродетелей, могут по неожиданной упреждающей благодати Божьей опередить этих других в общей сумме святости; и хотя они могут быть последними по времени обращения, они внезапно бывают сделаны первыми по высоте своей добродетели (ср. Мф. 20:16).

5.10. Когда кто-либо получает определенный дар, ему не следует искать большего, чем то, чего он заслуживает. В противном случае, если он попытается захватить задачу другого, он может потерять то, что заслуживает. Тот, кто не довольствуется своей задачей и крадет чужую, нарушает весь порядок тела.

5.11а. Нечестивые, следовательно, получают дары к своему проклятию, потому что они употребляют их не для славы Божией, а для собственного тщеславия.

5.11б. Люди, использующие хорошие дары, иногда используют данное им Богом во зло для дурного, например, умственные способности и прочие дары Божии.

5.12. Мы наслаждаемся многими дарами Божьими, которые, как мы признаем, у нас есть и мы получили от Него. То, что мы мудры, что мы богаты или сильны - это результат Божией работы в нас, а не чего-либо еще. Поэтому мы должны использовать эти Божественные дары наилучшим образом, так что Бог не пожалеет, что дал их нам, и что может быть выгодно и полезно то, что мы их получили.

5.13. Говорят, что Бог забирает у человека тот дар, которого он не сделал своим, то есть то, чего он не заслужил получить. А ещё сказано, что Бог ожесточает человека, не производя в нем твердость, а не отнимая от него то, чем он питает себя. Также сказано, что Бог ослепляет некоторых людей (ср. Ис. 6:9; Ин. 12:40), а не что Он производит в них саму слепоту, но из-за никчемности из заслуг Он не отнимает у них слепоты.

5.14. Дары Божии даны многим людям, но упорство в дарах не дано. И таким образом у них есть начало обращение, но в конце концов они заключаются во зле. Однако избранные получают как дар обращения, так и стойкость дара. И потому именно по этой причине некоторые люди хорошо начинают и хорошо заканчивают.

6. Предопределение

6.1. Предопределение двоякое: либо для избранных на покой, либо для проклятых на смерть. И то, и другое совершается в результате Божественного суждение, которым он заставляет избранных всегда стремиться к сверхъестественным .и внутренним вещам, и позволяет проклятым, оставив Его, всегда наслаждаться низшими и внешними вещами.

6.2. Так же, как человек не знает предела света и тьмы или какова может быть граница того и другого (ср. Иов 38:18–20), так что даже более того, никто не знает, будет ли после его смерти ему предшествовать свет праведности, или же он будет сокрыт тьмой своих грехов даже до самого конца; или, обратившись после попадания в тьму, он восстанет к свету. Все это известно Богу, но скрыто от человека.

6.3. Хотя праведное поведение в этой жизни может быть достойным одобрения, людям до сих пор неизвестно, для чего они предназначены и предопределены. Все остается на усмотрение будущего.

6.4. Это необыкновенное сверхъестественное распределение касается тех, кто в этой жизни становятся более праведны как праведные и более нечестивы как отверженные (ср. Откр. 22:11); но злой человек иногда обращается к добру, а хороший человек иногда возвращается к злу. Один желает быть хорошим и не добивается успеха; другой желает быть злым, но ему не разрешен вход туда; одному дается, если он желает быть добрым; другой не желает этого и ему не дано быть добрым. Один человек рождается и умирает в заблуждении; другой пребывает до конца в том благе, в котором он начал. Один человек долго стоит, а потом падает; другой, хотя и живет плохо, в конце концов спасается и превращается в благочестивого.

6.5. Праведный желает преуспевать в добре, но не достигает успеха; нечестивый желает причинить вред и ему это удается; один человек желает освободиться от Бога и затруднен в этом мире; другой желает запутать дела и не доводит их до конца.

6.6. Злые люди преобладают над добрыми, добрый человек осуждается как злой, а нечестивый почитается только как злой. И в этой великой неясности невозможно воспринять благочестивый характер, а порядок нашего предопределения остается сокрытым.

7. Обращение

7.1–2. Награда обещана не тому, кто хорошо начинает, а скорее она дается терпеливым, как написано: «Тот, кто терпит до конца, спасется» (Мф. 10:22; 24:13). Ибо наше обращение угодно Богу когда мы завершаем добро, которое начали, упорствуя до конца. Об этом написано: «Горе потерявшим выносливость» (Сир. 2:16), то есть тем, .которые не довели добрую работу до конца.

7.3. Надо понимать, где, когда и каким людям дается прощение грешникам. Где, действительно, оно есть, кроме кафолической Церкви? Когда? Только до того дня, который должен прийти. Потому что «видишь, сейчас приемлемое время; вот, ныне день спасения» (2 Кор 6:2). Как и каким людям это дано? Только обращенным, подражающим смирению детей. Ибо о них сказано: «Ибо таким, как они, принадлежит Царство Небесное» (Мф. 19:14).

7.4–5. Никто не в состоянии оценить, насколько велико может быть значение справедливости, или в какой степени может сиять яркий луч праведности, кроме человека, который впервые обращается к Богу всей силой своего ума, чтобы тем же светом, которым он освещен, он мог узнать свое нечестие и понять свет, которого не видело его слепое сердце. Однако именно тогда может быть понята непостижимая праведность, когда обращенный пытается ее преследовать, потому что свет невозможно понять, кроме как когда его увидят.

7.6. Сила суждения, которая твердо стоит во власти человека,