Сентенции - Исидор Севильский

поглотит тех, кто сейчас хвалится небесными законами.81 О них и Господь говорит: «О том в тот день многие скажут мне: «Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и изгоняли бесов именем Твоим, и совершали многие дела силы Твоим именем?» Тогда я объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от меня, вы, злодеи» (Мф. 7:22–23).

31. Слава Святых

30.1. В будущем чувство сострадания не коснется сердца тех, кто несчастен, разделяя страдания проклятых. Ведь радость у святых по причине их созерцания Божия будет так велика, что печали не будет входа.

30.2–3. Так же, как белый цвет красивее черного, так и мирное упокоение святых будет славнее, по сравнению с проклятием нечестивых; - так же, как справедливость по сравнению с несправедливостью, а добродетель – с пороком. Посему слава святых будет возрастать, пока нечестивые обречены на заслуженное наказание.

30.4. После воскресения и вознесения на небеса во плоти вхождение туда было обещано святым, как сказал Христос Своему Отцу: «Желаю, чтобы те да будут со Мною, где Я» (Иоан. 17:24). Ибо если мы являемся членами Главы и Христос един в Себе и в нас, туда, куда Он вознесся, и мы вознесемся.

КНИГА ВТОРАЯ

1. Мудрость

1.1. Каждый человек, который мудр в делах Божьих, блажен. Блаженная жизнь – это познание Божества (ср. Иоан. 17:3). Знание Божественного - сила доброго дела (ср. Иак 2:14–19). Сила добра в деле – это наслаждение вечностью.

1.2. Человек, который мудр в мирских делах, глуп в мире дел Божиих (ср. 1 Кор. 3:19). Так пророк говорит: «Каждый, кто создан, глуп в познании» (Иер 10:14).

1.3. Первое стремление к познанию – это поиск Бога, а после этого следует стремиться к достойному образу жизни, совершая поступки, свободные от вины.

1.4. Никто полностью не приобретает мудрости Божией, кроме того, кто стремится отстраниться от всякой деятельности. Так написано: «мудрость писца зависит от возможности досуга; только тот, у кого мало дел, тот может стать мудрым» (Сир 38:24).

.1,5. Тот, кто знает, что невозможно проникнуть в тайны Бога, прибыл к престолу немалого знания. Мы понимаем Бога правильно, когда мы отрицаем, что знаем Его в совершенстве.

1.6. Иногда допустимо не знать некоторых вещей. Однако никто не виноват больше, чем тот, кто не знает Бога.

1.7. Многие стремятся к исследованию истины, но лишь немногие открывают ее. Но не следует заниматься тем, что выходит за рамки человеческого разума. Не следует искать того, что находится за пределами человеческого понимания. Это должно быть оставлено для Божественного замысла, чтобы можно было поверить, что это и есть праведность, угодная Божией воле. Ибо ничто не может быть несправедливым, если это приемлемо Божественному суду.

1.8. Всякая мудрость состоит из знаний и предположений. Суждение о том, что результаты от знаний, однако, лучше, чем то, которое исходит от предположений. Ибо первое верно, второе сомнительно.

1.9. Когда кто-то знает что-то, это означает еще большую вину за то, что он должен делать, но не желает делать то, что, как он знает, он должен делать. Таким образом, Господь говорит: «Тот раб, который знал, чего хотел его хозяин, но не сделал то, что он хотел, получит жестокое избиение» (Лк. 12:47), а Иаков говорит: «Итак, кто знает правильное и не делает, грешит» (Иак. 4:17).

1.10. Простота, возникающая от лени, называется глупостью, но простота, происходящая от благоразумия, называется мудростью (ср. Мф. 10:16).

1.11. Полезно многое знать и жить правильно. Но если мы не способен делать и то, и другое, лучше стремиться к хорошей жизни, чем к знанию многих вещей.

1.12. Вечное счастье не возникает как следствие знания вещей, и не благословенно знать многое, но великое и главное - жить блаженно.

1.13. Нет никакой пользы иметь все понимание и не знать Бога, и ничто не может быть против тех, кто знает Бога, но не знает мир. Однако прекрасно знает человек, который сперва познал Бога и все остальное знает не для себя, а для Бога.

1.14. Человеку не повредит, если из-за простоты у него будет меньшее, чем адекватные знания о стихиях, при условии, что он говорит правду о Боге. Даже если кто-то не умеет спорить о телесной и бестелесной природах, то нравственно добрая жизнь с верой делает этого человека благословенным..

2. Вера

2.1. Невозможно достичь истинного блаженства иначе как через веру; блаженство состоит в том, что человек хорошо живет, правильно веруя и охраняя настоящую веру – хорошую жизнь.

2.2. Бога, если в Него верят, заслуженно призывают и ищут; и поэтому Его прекрасно хвалят, когда Ему еще и доверяют.

2.3. Мы не должны верить только тому, что воспринимаем своими телесными чувствами, но еще больше тому, что мы воспринимаем интеллектом ума, что есть Бог: «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6); « все, что не происходит по вере, есть грех» (Рим. 14:23).

2.4. Вера никогда не достигается силой, а скорее в ней убеждают разумом и примерами. То, что требуют от людей силой, не способно в них упорствовать. Некоторые говорят, что если на верхушку молодого дерева сильно надавить, то дерево немедленно вернется в свое прежнее состояние, как только сила будет убрана.

2.5. Так же, как человек, созданный со свободной волей, отвернулся от Бога по своей воле, так он и вернулся к Богу личным обращением своего ума через веру, чтобы свобода могла быть познана по его собственному желанию, и может быть познана польза благодати через принятие истины веры.

2.6. Бог смотрит на веру в сердце, куда люди не способны заглянуть и извиняют себя, когда подделывают исповедание истины своими устами и ​​все же сохраняют злобу заблуждения в своем сердце.

2.7. Подобно тому, как вера сохраняется в устах, но не верящему в сердце нет никакой пользы, так и вера, хранящаяся в сердце, не принесет пользы никому, если не произнесена устно (ср. Рим 10:10). Пророк упрекает тех, кто придерживается такой веры, когда говорит: «Истина погибла; она истреблен из уст их» (Иер 7:28). Такова вера, которой верят лишь в сердце; польза для спасения через исповедание уст.

2.8. Вера без дел ничего не стоит (ср. Иак 2:20), и напрасно, кто не украшен добрыми делами, льстит себе одной лишь верой.

2.9. Тот, кто несет крест, должен умереть для мира. Нести крест – умертвить себя (ср. Лк. 9, 23);