Сентенции - Исидор Севильский

его похвалили. Ибо написано: «Итак, языки не являются знамением для верующих, но для неверующих» (1 Кор 14:22). Ибо чудесное знамение необходимо не верующим, которые уже уверовали, а неверующим, чтобы они могли обратиться. Таким образом, Павел, из-за неверия неверующих, излечило отца Публия от немощи его лихорадки (ср. Деян. 28:8) от его сил; однако он умерил болезнь верующего Тимофея не молитвой, а врачеванием (ср. 1 Тим 5:23), чтобы вы знали, что чудеса совершаются для неверующих, а не верующих.

24.4а. Прежде чем явится антихрист, проявления силы и чудесные знамения прекратится в Церкви, и таким образом он будет смело выступать против нее, как будто она были отклонены.

24.4б. При антихристе в Церкви прекратятся чудеса и силы для сего блага: чтобы чрез сие просияло во святых терпение, милость может быть распространена на нечестивцев, которые будут подвергнуты скандалу, и дерзость преследователей могла бы проявляться более яростно.

26. Антихрист и его знамения

25.1–2. Каждый, кто либо живет не по истине, не исповедует веру или учит иному, является антихристом. Очень многие, однако не увидит времен антихриста (ср. 1 Ин. 2:18; 2:22), и тем не менее их следует причислить к членам антихриста.

25.3. Прежде чем придет антихрист, многие из его членов будут предшествовать ему, и из-за своей нечестивой деятельности они прибудут пред своим главой, по решению Апостола, утверждающего (ср. 2 Фес. 2:6–7), что о тайна беззакония уже действует, даже прежде чем она будет раскрыта.

25.4. При антихристе произойдет великое множество знамений, так что избранные, «если возможно» (Мф. 24:24; Марка 13:22), могут быть введены в заблуждение. Но если они избранные, как их можно ввести в заблуждение? Поэтому они могут впасть в заблуждение и на короткое время пошатнуться из-за множества чудес; тем не менее, они не будут лишены своей стойкости под влиянием ужасов и чудесных знамений. Таким образом и поэтому сказано «если возможно», потому что избранные не могут погибнуть, но, .скорее, быстро придут в себя, они сдержат ошибку своего сердца, своим религиозным духом, зная, что Господь предсказал это, так что, когда противники будут делать это, святые не будут в замешательстве.

25.5. Будут такие чудесные чудеса и чудесные знамения, когда придет антихрист (ср. Мф. 24:4–28), и будет так, что определенное беспокойство зародится даже в сердцах избранных. Тем не менее, в них быстро возникнет понимание, благодаря которому они узнают, что эти чудесные знамения явились для обольщения отверженных и испытания избранных. В это время святые прославятся благодаря своей стойкости, а не чудесам, как это делали мученики в прежние времена. Итак святые будут терпеть и гонителей их и те, кто творит чудеса. Таким образом, они будут терпеть более тяжкую войну, ведь им придется бороться не только с теми, кто преследует их, но и против тех, кто блистателен из-за их чудес.

25.6. Во времена антихриста синагога (ср. Откр. 2:9; 3:9) будет еще более яростно бунтовать против Церкви, чем раньше преследовали христиан в пришествие Спасителя.

25.7. Хотя дьявол уже проявил большую жестокость по отношению к мученикам, хотя и был связан (ср. Откр. 20:1–7), тем не менее он будет еще более жестоким во дни антихриста, когда он будет освобожден. Ибо если он мог делать такие вещи, будучи связанным, насколько больше он сделает, когда выйдет на свободу?

25.8. Чем ближе дьявол видит приближение конца мира, тем более жестоко он будет осуществлять гонения, чтобы, потому что он видит, что очень скоро он будет проклят, и он хочет умножить себе друзей, с которыми он будет осужден на огонь геенны.

25.9. Чем меньше времени, которое, как видит дьявол, ему останется (ср. Откр. 12:12) прежде чем он будет осужден, тем более он будет побужден к великому гневу гонений, если позволит Божественная справедливость, чтобы она была прославлена, неправедные могут быть осквернены, и чтобы был приговор осуждения для дьявола мог стать еще более жестоким.

27. Воскресение

26.1. Начало мира святых в этой жизни, но не ее совершенство. Но тогда будет полнота мира, и когда они обретут силу созерцанием Бога, немощь плоти будет поглощена.

.26.2. Как говорит Апостол, воскресение мертвых - в будущем. Это будет «к зрелости, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13), то есть к возрасту молодого человека, который действительно ни в чем не нуждается и, без какой-либо тенденции к дефекту, существует в совершенстве в каждой части, полный и надежный.

26.3. Хотя верующих людей уже сейчас называют детьми Божиими, тем не менее, из-за того, что они страдают от этого рабства тлению (ср. Рим 8:21), поскольку они еще связаны игом рабства, они получат полную свободу детей Божии, когда эта тленность облечется в нетленность (ср. 1 Кор 15:53).

26.4. Теперь Бога познают через зеркало (ср. 1 Кор 13:12); в будущем, однако, каждый из избранных будет представлен ему лицом к лицу, чтобы избранный человек мог созерцать прекрасное явление Бога, которое теперь он пытается видеть через зеркало.

26.5. В этой жизни есть число избранных, что встанут по правую сторону (ср. Мф. 25:33), а нечестивцы, которые пойдут слева, заполняют Церковь Божию. Однако в конце света сорняки будут отделены от пшеницы (ср. Мф. 13:24–30).

28. Суд

27.1. Христос знал Судный день, хотя в Евангелии Он не пожелал говорить это и дать ученикам знать это (ср. Мк. 13:32; Деян. 1:7). Когда Тот же Господь говорит через пророка: «День отмщения был в сердце Моем» (Ис. 63:4), он указывает не на то, что не знает, а на то, что не желает этого раскрывать.

27.2. Как написано: «Пришло время суду начаться с дома Божия» (1 Пет. 4:17), когда избранные, то есть дом Божий, в этом мире, нас судят через бичевание. Нечестивые, правда, будут осуждены к проклятию в другом месте. Отсюда сказано: «Если начинается с нас, какой будет конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1 Пет. 4:17).

27.3. При рассмотрении проницательного Судьи не может не быть ясно, что ​​даже справедливость обеспечивается иначе как по милости Божией, чтобы и сама праведность, с которой любой человек праведен, если Бог оправдывает его, могла оправдать. В противном случае в присутствии Бога даже эта праведность является грехом. Так говорит Иов: «Он губит и непорочного, и нечестивого» (Иов 9:22). Действительно, невинный губится Богом, потому что эта невинность, понимаемая в более легкой манере, ни на что не годна по сравнению с Божественной невинностью, .если только человек не оправдан на суде по