Сентенции - Исидор Севильский

20.3. В Ветхом Завете грехи имели меньшую вину, потому что в нем не было самой истины, а только тень истины. Но в Новом Завете, явленном высшими заповедями, определенные дела, которые послужил людям как тени истины нам предписано отбросить. Тогда некий блуд (ср. Быт. 38:12–26) и возмездие за обиду (ср. Быт. 34:25–31) были разрешены, и за них никому не был причинен вред; в Новом Завета, однако, эти деяния осуждаются тяжким наказанием, если они были совершены.

22. Символ веры и молитва

21.1–2. Чтобы малые Церкви достигли Царства небесного, достаточно того, что Символ Веры и Молитва Господня были вместо всего закона. Ибо вся широта Писания кратко содержится в этой Молитве Господней и Символе веры. Так пророк Исайя говорит: «Я услышал постановление о разрушении от Господа Бога воинств по всей земле… Слушайте и услышьте голос Мой» (Иса 28:22–23).Но это сокращение можно понимать и так, как когда Господь говорит (ср. Мтф. 22:37–40), что весь закон и пророки зависят от двух заповедей любви к Богу и ближнему, или еще как эта Молитва Господня и краткость Символа, в котором, как было сказано ранее, кратко изложена вся широта Священного Писания.

23. Крещение и причастие

22.1. О том, что только Кафолическая Церковь имеет крещение для спасения, утверждает Пророк Захария: «В тот день откроется источник для дома Давида и жителей Иерусалима, чтобы очистить их от греха и нечистоты» (Зах 13:1). Очевидно, что дом Давида и Иерусалим – это Церковь Христова, в которой находится источник очищения грехов. Еретики же совершают это лишь мнимым зрелищем, и поэтому крещение дается им не для отпущения грехов, а как предвещение наказания.

22.2. Недавно родившиеся младенцы страдают в аду только за первородный грех, если они не стали новыми после омовения. По этой причине .недавно родившийся младенец проклят, если он не возродился, потому что он погублен первородным грехом.

22.3. Почему маленькие дети, которые лишены первородного греха через крещение и еще не имея собственного греха, искалечены болезнями и прочим страданием? Вот причина: крещение освобождает от вечных страданий, а не от наказания настоящей жизни, потому что если бы люди освободились от наказания в этой жизни через крещение, они могли бы подумать, что это награда за крещение, а не то, что вечно. Следовательно, первородный грех устранен, но все же остается определенное временное наказание, чтобы в жизни человек просил, чтобы он был удален от всех наказаний.

22.4. Ни один из верующих, даже после крещения, когда грехи удалены, не отрицает необходимость обращения к Богу ежедневно, пока мы живем в этом мире. Это потому, что, несмотря на то, что он изменяется в Боге, что творит ежедневно, не переставая, этого будет выполнено недостаточно.

22.5. Поэтому те, кто находится в утробе матери, не могут быть крещены вместе с матерью, потому что тот, кто еще не родился по Адаму, не может переродиться по Христу (ср. Рим. 6:3–7), и поэтому нельзя сказать, что происходит возрождение у человека, рождение которого еще не произошло.

22.6. [О тех, кто живет в Церкви, но не в соответствии с достоинством Церкви, держа веру на словах, но разрушая его своими делами, сказано: «Они более, чем можно сосчитать» (Пс 40:5), чтобы вы поняли это в смысле предопределения].

22.7. Те, кто нечестиво живут в Церкви и не перестают получать причастия, думая, что этим причастием очистятся, должны узнать, что ничто не поможет им в их очищении, как говорит пророк: «Какое право имела моя возлюбленная в моем доме, когда она совершила гнусные дела? Могут ли обеты и жертвенная плоть предотвратить вашу гибель?» (Иер. 11:15). Апостол также говорит: «Испытывайте себя, и только тогда ешьте хлеб и пейте чашу» (1 Кор. 11:28).

24. Мученичество

23.1. Раб Божий не преодолевается никакими невзгодами, но сам добровольно идет на бой в защиту истины, и у него никогда не бывает недостатка в уверенности благодаря истине.

23.2. Часто из учеников выбираются на мученическую смерть те, кто .предшествуют своим учителям к вечной награде, а последние в порядке иногда становятся первыми в бою (ср. Мф 19:30).

23.3. Святой человек должен добровольно жертвовать собой в борьбе за справедливость. Но даже если он увидит обильный плод борьбы, он не должен игнорировать опасность работы. Это потому, что если работа по обретению душ важнее, чем та работа, которая сопровождает ее, следует избегать меньшей выгоды. Апостол говорит, что делает и то и другое, кто отдает себя свободно и рискует там, где видит величайшее благо для души, и разумно отворачивается от опасности, в которой предвидит больше работы, чем пользы. Павел легко подвергал себя опасностям в Ефесе (ср. Деян. 19:23–30), потому что он видел добро больше, чем опасность. Однако в Дамаске (ср. Деян. 9:25) он удалился от опасности, потому что рассудил, что от нее не будет никакой пользы.

23.4. Узнайте, как человек может добровольно принести себя на мученическую смерть, и с другой стороны, как по суду Божию «кто-то другой привяжет тебя ремнем и отвезет туда, куда ты не хочешь идти» (Иоан. 21:18). Это значит, что ради будущей славы праведный радуется борьбе, а с другой стороны, из-за насилия страсти, он уклоняется от того, от чего страдает.

23.5. Получите пример того, как идти вперед, опасаясь мученической смерти, от способ ведения войны, при котором кто-то, опытный в бою, одновременно идет к схватке со смелостью, а также медленно продвигается из-за страха.

23.6. Точно так же получите пример мученичества от усилий, допускаемых человеческим телом ради спасения, когда кто-то одновременно радуется надежде на выздоровление и все же скорбит из-за ран или горьких зелий.

25. Чудеса святых

24.1. Даже если сила чудесных знамений была дана апостолам ради питания веры других народов, сила их дел была дано Церкви для обеспечения ее собственной веры, и даже у самих апостолов сила дел была более необычайной, чем сила чудесных знамений. Так и теперь в Церкви лучше жить лучше, чем творить чудесные знамения.

24.2. Сейчас Церковь не творит тех чудес, которые она производила при апостолах, по той причине, что тогда было лучше для мира верить чудесам, тогда как сейчас, уже веря, лучше .светиться добрыми делами. В то время создавались знаки внешне, чтобы вера укрепилась внутри.

24.3. Кто уже в вере требует чудес, тот ищет тщеславия, чтобы