Сентенции - Исидор Севильский

доброте и состраданию. Так и неправедный губится Богом, когда ему требуется предстать перед тонкой проницательностью Божественного испытания, и, когда его злодеяние обнаружено, будучи осужденным, он проклят.

27.4. Невиновные и злые будут погублены одновременно в смерти плоти, а не в наказании проклятия.

27.5. «Как мудрые могут умереть так же, как глупцы?» (Еккл 2:16). Это происходит в смерти плоти, однако, не в наказании проклятия. Все вещи идут в одно место (ср. Еккл. 6:6), когда по смерти тела и справедливый и неправедный возвращаются в землю. Их возмездие разнре, однако, как сказал сам Соломон: «Какое преимущество мудреца над дураком, кроме того, что он идет туда, где есть жизнь?» (Еккл. 6:8). Поэтому каждый возвращается в землю тем же путем, но они не идут той же дорогой туда, где есть жизнь.

27.6. Нечестивый наказывается двойным приговором, и когда здесь, по своим заслугам, он поражен слепотой ума, чтобы не увидеть правду; и когда он будет проклят в конце, чтобы он мог заплатить свое заслуженное наказание.

27.7. Божественный суд двоякий: один, в котором люди пребывают и здесь, и в будущем; другой - тот, по которому их судят здесь, чтобы им не быть судимыми там (ср. 1 Кор 11:31–32). Поэтому для некоторых достаточно временного наказания для очищения; для других проклятие непременно начинается здесь, и полная погибель ожидается в будущем.

27.8. На суде нечестивые увидят Человека Христа, через Которого все подлежит суду (ср. Мф 25:31–46), чтобы они могли скорбеть. Ясно, что они не увидят Его Божественности, чтобы не возрадоваться. Для тех, кто кому Божественность является, то непременно показывается ради радости.

27.9. По разнообразию совести их явится Христос на суде, столь же мягком для избранных и столь же страшном для нечестивых. И какую совесть каждый принесет, таков и будет у него суд. Так Христос, пребывая в Своем спокойствии, предстанет страшным только тем, чья совесть обвиняет в злых делах.

27.10–11. Существует два разных типа или рола людей и существ на суде, то есть избранные и нечестивые. Однако они .будут разделены на четыре категории. Одно из различий совершенных: тот, кто судит с Господом, а другой - кто судим. Однако те и другие будут царствовать со Христом. Аналогично нечестивые делятся на две части: злые внутри Церкви будут и судимыми и осужденными. А те, кто находится вне Церкви, не судятся, а только осуждаются (ср. Иоан. 3:18). Первый род, состоящей из тех, кто судим и погибнет, противоположен тому роду хороших, в котором находятся те, кто судимы и царствуют. Второй род, состоящий из тех, кто не будут осуждены и погибнут, противоположен тому роду совершенных, в которой находятся несудимые и царствующие. Третий рол состоит из тех, кто судится и царствует, и это не тот род, в котором находятся те, кто будут осуждены и погибнут. Четвертый род состоит из тех, кто не судим и царствует, в противоположность той группе, в которую входят те, кого не судят и кто погибнет.

27.6. Злой наказывается двойным приговором, либо когда здесь, по своим заслугам, он поражен слепотой ума, чтобы не увидеть правду; или когда он будет проклят в конце, чтобы он мог заплатить свое заслуженное наказание.

29. Геенна

28.1. Наказание проклятых в геенне двоякое: согласно обстоятельствам, их разум поглощен печалью, а тело -пламя, чтобы те, кто праздновали в уме свои достижения в теле наказываются одновременно и разумом, и телом.

28.2. Огонь геенны имеет один вид света и не имеет другого вида; то есть имеет свет для осуждения, так что нечестивые могут увидеть, почему они страдают, и у него нет света для утешения, чтобы они не увидели и не утешились.

28.3. Есть удачное сравнение с огненной печью трех юношей (ср. Дан. 3:19–50), чтобы объяснить огонь геенны. Ибо именно тот огонь не причинил страдания трем отрокам, а горел, чтобы уничтожить связывающие их оковы; так огонь геенны осветит мучимых тем, чтобы увеличить их страдания, чтобы они могли понять, почему они страдают, и все же это не будет светом утешения, чтобы, видя, они утешались.

28.4. Есть большая разница между страданиями этой жизни и.этим будущим несчастьем. Ибо в том месте есть страдания из-за мук боли, и темнота из-за отсутствия свет. Однако в этой жизни есть только одно страдание и не другое; в аду, однако, есть и то, и другое.

30. Страдания нечестивых

29.1. Точно так же, как маленькие вязанки дров соединяются между собой в снопы, чтобы их сжечь (ср. Мф 13:30), так и в день суда, [Бог] объединяет виновных за подобные проступки с подобными им, так что из справедливости наказание связывает вместе, как в небольшой связке, те, чьи действия сделали их подобными во зле.

29.2. Как каждый святой человек будет прославлен в будущем суде по количеству добродетелей его, так всякий злой человек будет осужден по количеству его плохих дел. И если в будущем не будет степеней проклятия в наказании, то будет различие наказаний по качеству совершенных преступлений, как утверждает пророк (ср. Пс 61:13; Иер 17:10).

29.3. Страдания умерших также увеличиваются из-за наказаний их близких, как обещает евангельское слово богатому человеку среди мертвых (ср. Лк. 16:23). В псалме также говорится об увеличении наказания Иуды: «Пусть дети его бродят и просят милостыню» (Пс. 109:10).

29.4. Виновные должны быть наказаны более сурово в приговоре страданиями своего разума, из-за того, что они увидят, что праведные заслужили счастье славы.

29.5. Дьявол будет низвергнут на глазах у всех (ср. Иов 40:28), когда его отправят на глазах у всех добрых ангелов и людей в огонь вечный с его спутниками (ср. Мф 25:41).

29.6. В то время как дьявола уведут, чтобы он мог быть осужден, многие избранные, находившиеся в теле при Господе, пришедши на суд, сильно взволнуются от страха, видя, что виновный был наказан таким приговором. Им необходимо очистить этот ужас, потому что, если еще что-нибудь от телесного греха еще осталось в них, они будут очищены этим самым страхом, с которым они видят, что дьявол проклят. Вот что говорит Иов: «Когда оно поднимается, силы устрашаются; разбиваясь, они вне себя» (Иов 41:25).

29.7. В Судный день возможно, что многие погибнут среди .те, кто сегодня кажутся святыми и избранными, как учит пророк: « Господь Бог призвал к суду огонь, и он пожрал великую бездну и съел часть дома» (Ам. 7:4). Конечно, часть дом будет пожрана, потому что ад