Сентенции - Исидор Севильский

7.7. Возрастание каждого обращенного человека описывается тройственно образом: сначала человек обращается от того, что является злом; во-вторых, к тому, что хорошо; и в-третьих, человек получает награду за добрую работу. И когда пророк говорит: «Отпусти угнетенных на свободу», это и есть обращение от зла. А когда он добавляет: «Поделись хлебом с голодным», это действие доброго дела. И действительно, когда он добавляет к этому: «Тогда откроется твой свет, как заря» (Ис. 58:6–10), это награда за доброе дело, поэтому бесполезно делать добро, если его делает тот, кто не исправился от зла, и нельзя достичь созерцания Бога, если человек прежде не постарается заняться добрыми делами.

7.8. Во многих отношениях Бог воздействует на людей страхом, чтобы они могли быть обращены даже в позднем возрасте, и поэтому они могут сиять ярче, потому что давно ждали, что они вернутся. Он заставляет их трепетать, иногда от угроз, иногда от огорчений, иногда откровениями, чтобы обратились те, кто не желает добровольно, и движимые страхом, они будут исправлены.

.7,9–10. Очень многие люди обращаются к Богу исключительно благодаря преданности их духа, но некоторые обращаются, понуждаемые скорбями, а те не обращаются через преданность, согласно маленькому стиху псалма, который говорит: «Не уподобляйтесь лошади или мулу, не понимающему, чей нрав надо обуздать удилом и уздечкой, иначе он не удержится возле тебя» (Пс 32:9). Ибо многие, хотя и не обращены преданностью, но обращены под влиянием страданий; однако есть те, кто, как выясняется, даже под бичеванием они не исправятся ни в какой степени, как египетский [фараон], который подвергся наказаниям и был неспособен покаяться (ср. Исх. 7:8-11:10). Относительно этих людей пророк говорит: «Ты ударил их, но они не почувствовали боли; Ты наказал их, но они отказались принять исправление» (Иер 5:3).

7.11. Некоторые мирские люди, возгордившиеся от возвышенности своего ума, потом обращаются к Богу и добросовестно следуют за Христом в послушании, и тогда как раньше они возносились до мирских высот, впоследствии они отказываются от своей гордости в поисках смирения.

7.12а. Есть люди, которые обратились очень тайно, и их обращение не переходит на публичный форум. По человеческому мнению, следовательно, эти люди до сих пор считаются такими же, какими они были когда-то; однако они возвысились в глазах Бога.

7.12б. Точно так же есть и те, кто, по человеческому суждению, все еще считаются стоящими высоко. Однако они уже пали в глазах Бога.

7.13. Есть много тех, что отвергнуты в глазах людей, но избраны в глазах Бога; и точно так же многие думают быть избранными в глазах людей и отвергнутым в глазах Бог, как учит Соломон: «Тогда я увидел нечестивых погребенными; они ходили входили и выходили из святилища, и были прославлены в городе, где делал такие дела» (Еккл. 8:10). Поэтому пусть никто не думает, что он избран, чтобы, возможно, он не был отвергнут Богом.

8. Начало или первые шаги обращенных

8.1. Процесс обращения к Богу делится на три части: начало со сладостью, середина с усилием, а совершенство с отдыхом. Но тем не менее, хотя многие обращения начинаются со сладости, другие начинаются с горечи искушений.

8.2. Каждый новообращенный должен начинать с оплакивания грехов и на этом пути переходит к стремлению к вещам горним. Для начала пороки, которыми мы занимали себя, должны быть очищены слезами, и тогда, очистив ум, мы можем созерцать то, что ищем, так что, как только предыдущая тьма греха будет смыта с нас плачем, на вышеперечисленные вещи можно будет смотреть свободно, как только очи сердца обретут очищение.

8.3. Во-первых, необходимо, чтобы люди были обращены к Богу страхом, чтобы через страх перед будущими наказаниями их плотские соблазны могли быть побеждены. Тогда уместно, как только страх отброшен, перейти к любви вечной жизни. «Совершенная любовь изгоняет страх; кто боится, тот не достиг совершенства в любви» (1 Иоан. 4:18). Так и Апостол говорит: «Ибо вы получили духа рабства не для того, чтобы впасть в страх, но вы получили дух усыновления» (Рим. 8:15), через что, конечно, теперь наказание за грех удерживает нас как слуг, а любовь к праведности делает свободными.

8.4. Необходимо, чтобы каждый новообращенный поднялся от страха к любви Божией как ребенок, и не всегда съеживался от страха как слуга. Любовь явлена в нашем обращения, когда мы теперь любим как Отца Того, Кого мы раньше боялись как Господа с умом слуги (Гал. 4:6–7).

8.5. К самым первым шагам новообращенных следует относиться с любовью и нежностью, чтобы, если начать с резкости, они не вернулись к своим прежним греховным путям. Ибо кто наставляет новообращенного без кротости, тот научился озлоблять, а не исправлять.

8.6. Каждый новообращенный должен сначала исправиться в своих действиях, а потом только потом в своих мыслях, чтобы сначала удержаться от злого действия, а потом от желания. Грех, которого сейчас нет в поступках, не проявится, долго оставаясь в раздумьях.

8.7. В каждом новом обращении все равно есть переплетение прежней жизни: именно по этой причине добродетель никогда не должна являться раньше в глазах других людей, пока прежний образ жизни не будет полностью искоренен из духа.

8.8. Кто начал переходить от худшего образа жизни к лучшему, должен опасаться превознесения за полученные им добродетели, чтобы не пасть из-за тщеславия еще хуже, чем он скатился раньше через падение его пороков.

9. Борьба обращенных

9.1. Любой новообращенный, если он желает быстро преодолеть все смущения плоти и стремится достичь вершин добродетели, а может быть, еще и испытывает некоторые трудности от плотских сует, он не сломится, потому что Распорядитель всех благ связал процесс обуздания невзгоды пороков с добродетелями, которые занимают их место.

9.2–3. Человек понимает, что его сильнее отягощает порыв пороков, когда он приближается к познанию Бога; так же, как и Египтяне и фараон возложили на Израиль более тяжелое бремя, когда через Моисея ему было открыто знание Бога (ср. Исх. 5:7–21). Ибо до обращения пороки обретают в человеке определенный покой; однако, когда их изгоняют, они поднимаются с более интенсивной силой. Однако те вещи, которые приятно льстили новообращенному, когда он был грешником, становятся его врагами, и в то же время эти вещи становятся утешением для новообращенного, которые были против него, когда он был грешником.

9.4.