Сентенции - Исидор Севильский

2.10. Те, кто через веру имеют познание Бога, но находятся во тьме из-за дел своих, следуют примеру Валаама, который, впав в грех своим делом, имел глаза, открытые верою в созерцание (ср. Чис. 24:16).

2.11. Плотские ищут веры не по доброте духа, но ради временной выгоды. Так говорит Господь: «Вы ищете Меня не потому, что видели знаки, а потому, что вы наелись хлебов» (Иоан. 6:26).

2.12. Злой христианин, так как живет не по учению Евангелия, также легко теряет ту самую веру, которую чтит на словах, как только возникнет искушение.

2.13. Есть много христиан только по вере, которые не согласны с христианским учением в своих делах. Есть также много тех, кто не любит веру Христову от сердца, а через страх человеческий лицемерно говорят и думают, что держат его, и которые не могут быть нечестивыми открыто и признаются хорошими ложно из-за страха.

2.14. Любящие мир иногда борются за веру и даже могут помогать другим; однако таковые, сплетенные любовью к земному, не считают дел небесного необходимыми, а защищают веру только словом.

2.15. Некоторые люди также от имени веры упрекают еретиков, но из-за своего высокомерия они презирают тех, кто внутри Церкви. Они даже унижали противников за их неверие, но они угнетают верующих тяжестью своей гордыни.

3. Любовь

3.1. Хотя некоторые люди кажутся причастниками веры и добрых дел, тем не менее, поскольку им недостает милосердия братской любви, у них нет приумножения добродетели. Ибо, как говорит Апостол: «Если отдам тело мое на сожжение, а любви не иметь, ничего не приобрету» (1 Кор 13:3).

3.2. Без любви и милосердия, хотя кто-то и поверит правильно, этот человек не способен достичь вечного счастья, потому что добродетель милосердия настолько велика, что вера даже с пророчеством и мученичеством без этого будет ничем.

3.3. Ничто не может рассматриваться как награда за любовь. Из всех добродетели, любви и милосердию принадлежит высшее место. Так говорит Апостол что милосердие «соединяет все в совершенной гармонии» (Кол. 3:14), потому что все добродетели скреплены узами его.

3.4. Любовь Божия сравнивается со смертью, как говорит Соломон: «Любовь крепка, как смерть» (Песнь 8:68), потому что так же, как смерть, яростно отделяет душу от тела, так и любовь Божья насильственно отделяет человеческую личность от земной и плотской любви.

3.5. Кто пренебрегает заповедями Божиими, тот не любит Бога. .Ибо точно так же мы не любим царя, если ненавидим его законы.

3.6. Единство милосердия должно поддерживаться со святыми мужами, и как только кто-то отделяет себя от мира, совершается то, посредством чего человек присоединяется к общению с добрыми людьми.

3.7а. Милосердие состоит в любви к Богу и ближнему. Сохраняет в себе любовь Божию тот, кто не лишен любви к ближнему.

3.7б. Тот, кто отрезан от общения со своими братьями и сестрами, лишены участия в любви Божией (ср. 1 Ин. 4:20). Может ли любить Бога тот, кто, как известно, лишен любви к ближнему?

3.7в. Христос есть и Бог, и человек: поэтому не любят всего Христа ненавидящие человека.

3.8. Благоразумию хороших людей свойственно ненавидеть не людей, а свои грехи, и не пренебрегать сказанной правдоподобно ложью, но проверять ее.

3.9. Люди, которые несовершенны в своей любви к Богу, часто решают избавиться от своих пороков; но отягощенные бременем этих пороков, они снова вернутся к тем самым порокам, от которых они хотят избавиться.

4. Надежда

4.1. Те, кто не перестают творить зло, ищут прощения у благости Божией с тщетной надеждой; они справедливо ищут прощения, если перестали творить зло.

4.2. Надо сильно опасаться, чтобы мы не продолжали грешить из-за надежды на прощение, которое обещает Бог, или что мы можем отчаяться в прощение, потому что Он справедливо обнажает наши грехи; скорее, избегая той и другой опасностей, нам следует отвернуться от зла, а также надеяться на прощение и благость Божью. Воистину, всякий справедливый человек блистателен и тем, и другим, надеждой и страхом, потому что надежда, с одной стороны, воздвигает его к радости, а с с другой стороны, страх ада предает его бдительности.

5. Благодать

5.1. Иногда Бог не отнимает Своих даров от нас, грешных, чтобы человеческий дух мог бы пробудиться к надежде на Божественное прощение. Бог не может отвергнуть покаявшегося, когда Он призвал грешника по Его милости вернуться к Нему.

5.2. Вера человека не является плодом человеческой силы; если не Бог совершил в нас великолепие доброго дела, почему Он говорит через пророка: «Полно чести и величия дело его» (Пс.111:3)? Ибо от Него дается нам все добро, как предшествующая благодать. Действительно, мы ничего не вносим в то доброе дело, которое делает нас достойными принять сияние веры.

.5.3. Духовный рост человека – это дар Божий. И никто не может сам ничего делать, кроме того, что Господь исправит. И есть у человека что-нибудь доброе, что присуще ему, чей путь не его, как свидетельствует пророк: «Знаю, Господи, что путь человека не в его власти, что смертные, идя, не могут направлять свои шаги» (Иер.10:23).

5.4. Защитники свободы воли должны знать, что они не способны ничего добиться своими силами, если они не будут поддержаны помощью Божественной благодати. Так говорит Господь через пророка: «Я погублю тебя (в СП погубил ты себя), Израиль; ибо во Мне помощь твоя» (Ос 13:9), и тем самым Он сказал: «Если вы погибнете, то это по вашей собственной вине; если спасетесь, то благодаря Моей помощи».

5.5а. Сверхъестественная благодать не открывает человеческих заслуг, когда она приходит; скорее, она вызывает их после своего прихода, и [Бог] приходя к недостойной душе, производит в этом заслугу, которую вознаграждает Тот, Кто нашел только то, за что Он лишь наказывал бы. Ибо чего заслужил этот разбойник своими делами (ср. Лк. 23:39–43), тот, кто взошел на крест из глубины, чтобы войти в рай с креста? Действительно, он был виновен и истекал кровью, как его брат, но он был изменен на кресте Божественной благодатью.

5.5б. Надо понимать, что наша праведность в том, что мы поступаем правильно и что благодать Божья - это то, чем мы заслуживаем ее. Тогда это дар, который дает Бог и принимает человек, как мы говорим «наш хлеб» (ср. Мф 6:11; Лк 11:3), который мы тем не менее просим, чтобы получить от Бога.

5.6. Эта духовная благодать не раздается