Первые христиане: какими они были «на самом деле»? - Андрей Сергеевич Десницкий

что у нас просто нет одного-единственного текста для каждой книги НЗ, а только сложно устроенная традиция, допускающая известное разнообразие, и нет даже общих и однозначных критериев для выбора «самых правильных» текстов. Каноном обычно как раз и называются рамки допустимого многообразия.

Естественно, в канон НЗ вошли далеко не все написанные христианами книги, и о не вошедших тоже стоит кратко рассказать хотя бы потому, что в рассматриваемый нами период некоторые из них могли быть не менее авторитетными, чем будущие канонические книги. Такие произведения сегодня называют апокрифами (от греч. ἀπόκρυφος, «скрытый»), многие из них доступны на русском[105]. Попутно замечу, что в протестантских изданиях Библии апокрифами также называют книги ВЗ, не вошедшие в канон, но присутствующие в католических и православных изданиях.

Новозаветных апокрифов достаточно много, история их возникновения может быть достаточно запутанной, а мнения о них могут радикально различаться[106]. Например, существует «Евангелие от Варнавы» (имеется в виду спутник апостола Павла). Для некоторых мусульман именно этот текст и есть подлинный Инджиль (Евангелие), повествующий о пророке Исе (Иисусе), тогда как остальные варианты евангельских текстов испорчены христианами. Но среди ученых существует практически консенсус о том, что этот текст появился примерно в XV в. и либо написан, либо отредактирован в мусульманской среде, возможно, мориском (испанским мусульманином, который вынужден был формально перейти в католицизм, но сохранил прежние убеждения). Его автор явно жил не в I в., никогда не был в Палестине, не знаком с ее географией (Назарет он помещает на берегу Тивериадского озера) и не знает, как жили там люди (вино хранят в деревянных бочках, перед Пасхой сорок дней постятся и т. д.). Поэтому для наших целей обсуждать этот и многие другие подобные тексты бесполезно.

Ничего не будет сказано и о «Евангелии от Никодима», важнейшем и интереснейшем тексте, который описывает точку зрения Пилата на все эти события и сошествие Христа во ад; этот текст сыграл огромную роль в становлении христианского богословия – но он, по мнению ученых, был создан в IV–V вв., что намного позже нашего периода. Далее будут перечислены ключевые апокрифические тексты, которые могут восходить к первым двум векам (датировка часто служит предметом разногласий) и потому могут отражать воззрения и верования некоторых христиан первых поколений.

Прежде всего надо упомянуть, что до нас дошла лишь часть текстов, которые существовали в те времена в устном или письменном виде. Есть целая категория изречений Иисуса, которые не вошли в Евангелия, их обычно называют аграфы (от греч. ἄγραφα, «незаписанное»). Есть такие изречения в других книгах НЗ, например, «больше блага в том, чтобы давать, а не брать» в Деян. 20:35. А вот какие изречения приводит Послание Варнавы (к нему мы вернемся в разделе 4.4): «Поскольку Меня, сказал Господь, когда Я некогда принесу в жертву плоть Мою за грехи нового народа, будете поить желчью с уксусом: то и едите вы одни, тогда как народ будет поститься и сетовать, покрывшись власяницею и пеплом» (7.5); «хотящие Меня видеть и получить Мое царство, должны стяжать Меня скорбями и страданиями» (7.11).

Кроме того, в египетских песках обнаружено некоторое количество обрывков папирусных и пергаменных рукописей, на которых были записаны некоторые тексты об Иисусе, не совпадающие ни с одним известным нам Евангелием. К сожалению, они слишком малы по размеру, чтобы делать серьезные выводы. Таков, например, фрагмент 840 из Оксиринха, где Иисус беседует с учениками, а затем при входе в Храм спорит с «фарисейским первосвященником» (что довольно странно звучит, ведь храмовое священство принадлежало к партии саддукеев). Тот настаивает, что войти в храмовый комплекс может лишь тот, кто совершил ритуальное омовение, а Иисус сурово упрекает его: тот, подобно блудницам и флейтисткам, омыл свою кожу в воде, в которой плещутся свиньи и собаки, а сам Иисус с учениками были омыты живыми водами с небес, нисходящими от Отца. На этом обрывок заканчивается, и можно только догадываться, чем закончился этот диалог.

«Евангелие от Фомы» – сборник 118 изречений Иисуса без какого-либо контекста; отчасти изречения совпадают с теми, что мы встречаем в канонических текстах. Вот некоторые из особенных: «Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем» (1); «блажен тот, кто был до того, как возник» (20); «кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали от меня, вдали от царствия» (86). Этот текст был найден в 1945 г. в Наг-Хаммади в Египте (фрагменты из него на папирусах встречались и раньше) среди других гностических текстов и часто тоже называется гностическим, но это очень спорно; тут мы упираемся в более общий вопрос, что вообще считать гностицизмом (подробнее в разделе 6.5).

Характерно, что ни одно из изречений напрямую не утверждает мессианского и тем более божественного достоинства Иисуса, хотя заявлена его особая связь с Отцом: «мне дано принадлежащее моему Отцу» (65). Зато есть и такое изречение, которое проводит между ними различие: «Дайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, дайте Богу то, что принадлежит Богу, и то, что мое, дайте это мне!» (101)[107]. Вопрос о датировке и происхождении этого текста и его связи с каноническими Евангелиями служит предметом дискуссии, которая далека от завершения: он явно опирается на некоторые из тех источников, которыми пользовались авторы синоптических Евангелий, но использует их несколько иначе[108]. Пожалуй, все согласны в том, что именно этот текст в наибольшей мере, чем любой другой из всех апокрифов, содержит изначальные изречения Иисуса. Правда, плохо понятно, какие именно стоит считать изначальными, а какие к ним добавлены впоследствии, кем именно и почему.

Существует и другое «Евангелие от Фомы», которое также часто называют «Евангелием детства», потому что оно повествует о детстве Иисуса. Мальчик Иисус творит чудеса, которые доказывают всем его сверхъестественную силу, например оживляет птичек, которых вылепил из глины. Но часть этих чудес очень жестока: дети, которые чем-то обидели Иисуса, немедленно умирают. Правда, потом он исцеляет раненого юношу и даже воскрешает разбившегося насмерть мальчика. Отдельно рассказано о трех учителях, которые пытались его учить, но он знал все гораздо лучше них. Текст заканчивается сценой, когда двенадцатилетний Иисус в Храме приводит в изумление учителей закона, как рассказывает об этом и Лука (2:41–51).

О том, что происходило до событий, описанных в канонических евангелиях, также рассказано в «Протоевангелии Иакова». Его автор называет себя Иаковом, сыном Иосифа, т. е. «братом Господним» и руководителем иерусалимской общины, но это авторство, по-видимому, вымышленное. Собственно, это