О Христе по-другому. Подлинный смысл Страстей Христовых - Франсуа Брюн

часть нашего технического прогресса представляет собой постоянную борьбу с пространством и временем. Чтобы жить, даже чтобы выжить, не говоря уже о наших интеллектуальных или художественных обменах, нам приходится все время вести борьбу с расстоянием. Мы все время пытаемся преодолеть пространство как можно быстрее, чтобы выиграть время. Мысль о том, что весь чувственный мир соответствующий нашим восприятиям, это всего лишь уровень, и самый поверхностный, реальности, и что есть еще другой уровень, гораздо более важный, так как более истинный, — такая мысль подобна прыжку в пустоту. Многие ученые переживают такое напряжение между двумя мирами как подобие шизофрении. Они должны продолжать жить, «как все», стараться прийти вовремя на свидание, строить планы на будущее, пытаясь выбрать между разными проектами. Поэтому они тоже живут в пространстве и времени, как и мы с вами, осмелюсь сказать. Но в своей научной работе они знают, что мир, на другом уровне, не таков. И именно этот уровень нас здесь и интересует, чтобы попробовать понять, как же на самом деле функционирует мир, и в чем конкретно смысл жизни каждого из нас.

Однако не рассчитывайте, что ваша молитва или сильное желание поможет Наполеону выиграть битву при Ватерлоо, потому что ваши сегодняшние или завтрашние мысли уже сыграли в той битве свою малую роль и, к счастью, не смогли помешать императору потерпеть поражение.

Мне хочется заметить здесь, что богословы христианского Востока, от греческих Отцов до современных богословов, и без последних научных открытий голограммы сумели понять, до какой степени мы все друг с другом взаимосвязаны, вне пространства и времени, таинственным, но конкретным образом «воплощены» во Христе. Могу для этого просто отослать вас к своей книге «Чтобы человек стал Богом», опубликованной сначала в православном издательстве «YMCA-Press» по-французски, а потом разошедшуюся по другим местам и переведенную на разные языки[141].

Глава 5

Силы тьмы

Мы не сможем понять ни смысл жизни, ни тем более смысл Страстей Христовых, если совсем отбросим проблему зла. Вынести Страсти за скобки или рассматривать их как эпифеномен, как случайность, равнозначно полному отказу от Евангелий, где они занимают центральное положение. Конечно, каждый имеет право не быть христианином или, побыв им, потерять веру. Но кое-что должно оставаться ясным. Быть христианином — значит верить не только, что Христос — Бог, ставший человеком, но верить также и в то, что Он действительно спас нас от греха и смерти. Православные христиане и все мистики сказали бы, что Он нас «обожил». Это окончательная победа над Злом, как в физической, так и в духовной форме. Если мы и в самом деле хотим понять, каким образом Христос нас спас, то сначала стоит попытаться осмыслить тайну зла.

Потому что зло, хотим мы того или нет, составляет огромную часть этого мира. Мне кажется, в этом отношении отец Тейяр де Шарден сильно ошибался. Ведь зло в мире происходит вовсе не от незавершенности мира, не от того, что Бог не мог сразу создать совершенный мир, уже полностью реализованный, а создал лишь мир в процессе эволюции. По Тейяру, зло должно постепенно исчезать из мира, в соответствии с простыми законами эволюции, вписанными в целокупность творения, причем как моральное, так и физическое зло; святость должна становиться все легче и легче достижимой в простом процессе естественной эволюции, разворачивающейся из поколения в поколение.

Если бы зло, в соответствии с мыслью Тейяра де Шардена, было бы только этим и ничем больше, тогда можно было бы побороть его всеми имеющимися в нашем распоряжении техническими средствами. Проблему можно было бы решить с помощью науки: физики, химии, но также биологии и неврологии.

Увы! Трагедия зла гораздо глубже.

Чего ищет ребенок, когда он, играя с насекомым, отрывает ему лапки и крылышки, одно за другим? Конечно, в такой игре задействовано его любопытство. Дети также ломают и свои игрушки. Но нет ли уже здесь какой-то доли радости от того, что удалось подавить живое существо, взять над ним власть, сделать ему все что угодно, когда оно остается беззащитным? И следить за тем, как оно реагирует? Откуда приходит к нам позднее это удовольствие от того, что мы заставляем страдать наших ближних, от придумывания все новых жестокостей ради того, чтобы их унизить, заставить кричать от боли, радоваться их ужасу и страху? Каковы бы ни были тут связи с сексуальностью, объяснение через желание власти и господства, компенсацию, фрустрацию и т. п., все равно остается неудовлетворительным. Что заставляло толпы людей собираться на Гревской площади, дабы поглазеть на казнь осужденных. Что-то вроде мести кому-то другому, как бы через этого палача, за все обиды, которым ежедневно подвергались эти люди? Конечно, отчасти это так. Насилие вызывает насилие.

Когда мы читаем сообщения о концентрационных лагерях, будь то в маоистском Китае или в нацистской Германии, или в Камбодже, или в любой другой стране, мы угадываем, что за всем этим ужасом скрыта сила ненависти, невидимая, но колоссальная, неслыханной мощности. И ведь им нужно было не просто физически уничтожить этих людей, но и духовно, обесчеловечить их. Способ отомстить тем, кто были богаче, образованнее, кому легче удавалась жизнь, тем, кто, даже не отдавая себе в этом отчет, властвовал над вами. Какое оскорбленное самолюбие тут отыгралось, какая униженная гордыня распрямилась? Разве гордыня не отличительная черта Сатаны?

Но даже не заходя столь далеко, в эти крайности, касающиеся миллионов и десятков миллионов людей, стоит лишь посмотреть на скандальный разрыв между самыми богатыми и самыми бедными по всему миру, чтобы понять, что мы не сделали того, чего Бог от нас ожидал. Почитайте рассказы тех, кто работал в разных гуманитарных миссиях, прочтите «Исповедь монахини» сестры Эммануэль[142]. Ничем нельзя оправдать такой контраст, часто в одной и той же стране, между богатыми, которые всегда хотят быть еще богаче, по сравнению с самыми бедными, которые все беднеют. Если столько людей прозябают в нищете, тогда как у них подвалы ломятся от богатства, это значит, что некоторые пользуются благами в ущерб другим, страдающим и бедным. Посмотрите на просторные дворы и палаты Ватикана. Ссылки на историческое наследие тут недостаточно, чтобы все оправдать. Да и само это «историческое наследие» тоже оказывается итогом разных отклонений от истины. Поразмышляйте над книгой Жака Эллюля «Ниспровержение христианства»[143].

Нужно быть совершенно слепым или полностью лишенным метафизической чувствительности, чтобы не угадать всю мощь сил зла, работающих повсюду в Истории и повсюду в мире, прокравшихся даже в