Решение и мудрость Али ибн Абу Талиба - Мухаммад Таки Тустари

«А на каком основании ты так говоришь?!» – снова возмутился продавец.

«Доказательством является Коран», – ответил Имам Али (А) и прочел айат: «А деяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он подходит к нему, то не находит ничего (араб.: "ла шай")».[294]

9. Значение слов «икрах» и «иджбар»

Имам Али (А) сказал: «Клятва о разрыве родственных связей, о притеснении кого-то в состоянии "икрах" и "иджбар" не имеет силы».

И тогда Имама (А) спросили о разнице между "икрах" и "иджбар". Он ответил: «Принуждение со стороны властей – это "икрах", а принуждение со стороны жены и детей – это "иджбар"».[295]

10. Значение слова «камат»

Имам Садик (А) сказал: «В книге Али (А) говорится: «Один "камат" – это один локоть (мера длины – 64 см), а два "камата" – два локтя».

Автор: эти меры длины употребляются для измерения фаз дня по солнечным часам, чтобы определить точное время для выполнения полуденного и послеполуденного намазов.

* * *

Нередко употребляется слово «касир» («много»). Так, Хатиб в книге «История Багдада» пишет: «Халиф из династии Аббасидов Мутаваккил заболел и дал обет, что после выздоровления раздаст бедным "касир" ("много") из своего имущества. Когда же он выздоровел, то хотел выполнить свой обет, но не знал точного размера, подразумеваемого под словом "касир" и обратился к ученым, которые дали несколько ответов: одни считали, что "касир" – это "десять тысяч дирхамов", другие – "сто тысяч». И тогда он попросил у Имама Хади (А) разъяснения слова "касир". Имам (А) ответил: «"Касир" означает «много», точнее – восемьдесят три. Доказательством тому являются слова Аллаха в Коране: "И помогал Аллах вам во многих случаях". А таких случаев помощи Аллаха народу Израиля было именно 83».[296]

* * *

Антоним слова «много» – «мало». Шейх Садук в книге «Ма‘ани аль-ахбар» пишет: «Имам Садик (А) на вопрос о значении слова «мало» привел айат "Но уверовали вместе с ним лишь немногие"[297] и ответил: "Их было 80 человек"».

* * *

На вопрос о значении слова «хадий» Имам Садик (А) ответил: «Это принесение в жертву верблюда на горе Мина».

При этом относительно намерения Имам (А) сказал: «Если кто-то дал обет "хадий", то обязательно должен принести в жертву верблюда в Арафате на горе Мина. При этом на шею верблюда надо повесить обувь давшего обет. Горб же верблюда следует надрезать с правой стороны и помазать этой кровью морду животного. Если намерение изначально было "джазури"[298]*, то принести в жертву верблюда можно в любом месте».[299]

Глава двадцать пятая

Война и самоотверженность

Имам Али (А), чтобы поднять боевой дух своих соратников, говорил им: «Ставьте в передние ряды войска тех, кто носит кольчугу, а воинов, не имеющих хорошего оружия и доспехов, располагайте позади. Когда идете в бой, стисните зубы крепко – это уменьшает силу удара в голову, двигайтесь подобно змее, когда выпускаете стрелы, – это усиливает мощь удара, смотрите вниз – это успокаивает, не шумите, ибо грозное молчание еще больше тревожит и пугает противника. Охраняйте знамя: доверьте его самым храбрым, потому что они никогда не отступают, не сдаются в плен и не слишком уходят вперед, чтобы остаться в одиночестве». Во время войны «Сиффин» Имам Али (А) говорил воинам: «Проникнитесь богобоязненностью, облачитесь в одежды умиротворенности, стисните зубы ваши, ибо это помогает мечам соскальзывать с черепов, облачитесь в полные доспехи и потрясите мечами в ножнах прежде, нежели извлечь их. Держите взор прикованным к неприятелю, и не спускайте глаз с врага, и бейте во все стороны копьями».[300]

Глава двадцать шестая

Устранение сомнения

1. Запрещенные органы барана

Однажды Имам Али (А) проходил мимо базара, где продавали мясо. Он запретил торговцам продавать следующие органы барана (овцы):

1- кровь;

2 – клапаны сердца;

3 – селезенку;

4 – костный мозг;

5 – железы;

6 – половые органы.

Один из бойщиков возразил, сказав, что селезенка и печень – одно и тоже.

«Нет, это не так! – ответил Имам (А). – Если хотите знать почему, то принесите воду в двух сосудах, одну печень и селезенку».

Когда принесли все, что просил Имам (А), он распорядился разрезать печень и селезенку и положить их в воду в разных сосудах. Спустя некоторое времени печень стала белой, но не уменьшилась, а селезенка не побелела, а вся превратилась в кровь – от нее осталось только немного кожи и несколько кровяных сосудов. Имам (А), обращаясь к возразившему, сказал: «То, что ты видишь, и есть разница: печень – это мясо, а селезенка – это гнойные грязи».[301]

2. Застенчивость и целомудрие

Сарви в книге «Манакиб» пишет: «Сорок женщин пришли к Умару и спросили о страсти. Он ответил: "В мужчине от страсти – часть, а в женщинах – девять частей".

"А по какой причине мужчинам дозволено жениться на нескольких женщинах, а женщине запрещено одновременно быть с несколькими мужчинами?" – спросили снова женщины.

Умар затруднился ответить.

Имам Али (А) решил эту задачу так: приказал принести воду в нескольких сосудах и дал их женщинам. Затем распорядился, чтобы принесли еще одну большую пустую емкость. А потом сказал женщинам, чтобы они вылили воду из своих сосудов в эту одну большую пустую емкость. После этого приказал им: "Пусть каждая из вас отчерпнет свою воду обратно!"

"Но это невозможно!" – возразили они.

"Вот на таком же основании запрещено женщине иметь связь одновременно с несколькими мужчинами, чтобы не разрушились законы родства и наследства. Поэтому Аллах одарил каждую женщину целомудрием и застенчивостью, стойкостью и терпением десяти мужчин"».[302]

3. Метод усмирения

После победы над басрийцами (в Верблюжьей битве) при освобождении пленных помощники возразили Имаму Али (А): «Почему нам нельзя воспользоваться пленниками?»

Имам (А) ответил: «Детей и женщин, живущих в исламской стране, мусульманам запрещено брать в плен. А то, что противник оставил на поле боя, – ваше, но их женщины и дети неприкасаемы».

Когда же они продолжили возражения, Имам (А) сказал: «Хорошо. Выбирайте жребием, чьей будет Аиша».

Услышав эти слова, воины сообразили, что ошибаются.[303]

4. Одноглазый

Один мужчина подошел к Имаму Али (А) и сказал: «Я и тебя люблю, и твоего врага тоже люблю».

Имам